《山海經(jīng)海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》：“有谷曰溫源谷、湯谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?br/>
這，便是《山海經(jīng)》中，有關(guān)太陽(yáng)的記載。
準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是有關(guān)于“金烏神鳥(niǎo)”的記載。
時(shí)代晚于三星堆的金沙遺址，曾經(jīng)出土過(guò)一枚太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾。
整個(gè)金飾，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。
整器呈圓形，器身極薄。圖桉采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圓圈，周?chē)染喾植加惺l旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒。
外層圖桉圍繞在內(nèi)層圖桉周?chē)伤闹幌嗤哪鏁r(shí)針飛行的鳥(niǎo)組成。
四只鳥(niǎo)首足前后相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。
很顯然，這個(gè)金飾生動(dòng)的再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)“金烏負(fù)日”的神話傳說(shuō)故事。
四只神鳥(niǎo)圍繞著旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)飛翔，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，生生不息。
體現(xiàn)了金沙人對(duì)太陽(yáng)及鳥(niǎo)的強(qiáng)烈崇拜！
這說(shuō)明，至少《山海經(jīng)》中關(guān)于金烏神鳥(niǎo)，以及神話傳說(shuō)中的后羿射日，十日同天的相關(guān)傳說(shuō)，誕生的年代應(yīng)該非常的早。
至少在晚商時(shí)期，已經(jīng)誕生了。
十日同天，后羿射日的傳說(shuō)，曾經(jīng)是我們國(guó)家傳播最廣的神話之一。
而三星堆文明酷似“扶桑”的青銅神樹(shù)，以及繼承了三星堆文化血脈的金沙遺址，出土了著名的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔。
這無(wú)一不在說(shuō)明，古蜀人有很大的可能，是華夏有關(guān)太陽(yáng)的神話傳說(shuō)的起始地。
“陳師弟，你說(shuō)三星堆人大規(guī)模祭祀的神明，會(huì)不會(huì)是神話傳說(shuō)中的帝俊??？”
莊云鵬皺著眉頭，突然提出了一個(gè)大膽的想法。
三星堆文明很可能還和《山海經(jīng)》記載的一位遠(yuǎn)古神明——帝俊有關(guān)！
帝俊是一個(gè)很特別的神靈。
在華夏傳說(shuō)神話中，帝俊是一個(gè)謎一般的神性人物。
他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳。
唯一曾經(jīng)記載了“帝俊”這個(gè)神靈的先秦書(shū)籍，只有《山海經(jīng)》一本。
帝俊是《山海經(jīng)》里的第一天神。
在山海經(jīng)的世界里，他是日母羲和和月母常曦的丈夫，是太陽(yáng)和月亮的父親，是大羿的上司，是白民，三身，黑齒等農(nóng)業(yè)國(guó)的祖先。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，帝俊在《山海經(jīng)》中的設(shè)定，簡(jiǎn)直是撐起了整個(gè)世界的主神。
如果沒(méi)有他，那就沒(méi)有太陽(yáng)和月亮了。
但是，關(guān)于他的記載，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。
只是，對(duì)于莊云鵬的這個(gè)猜測(cè)，陳翰有些不認(rèn)同。
他皺了皺眉說(shuō)道：“帝俊應(yīng)該是東夷集團(tuán)的神系吧，不可能聯(lián)系到蜀地來(lái)?！?br/>
帝俊的傳說(shuō)，完全不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是一個(gè)獨(dú)立于炎、黃二帝神系的傳說(shuō)。
他在《山海經(jīng)》中，是作為上古時(shí)代東方部落的祖先神出場(chǎng)的。
其實(shí)就相當(dāng)于是東夷這一塊的祖先神。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方。
現(xiàn)在大部分學(xué)者都認(rèn)為，帝俊的信奉者，正是早期的東夷集團(tuán)成員。
大羿，夸父都是他們的成員。
五彩鳥(niǎo)是他們的圖騰。
東夷人農(nóng)耕技術(shù)先進(jìn)，能歌善舞，崇拜太陽(yáng)，會(huì)使用先進(jìn)的太陽(yáng)歷，并且，以鳥(niǎo)為祖先。
只是后來(lái)炎、黃集團(tuán)的崛起，將東夷人打敗征服了，后來(lái)東夷人散落四方，融入到了炎黃部落之中。
對(duì)了，蚩尤，或者說(shuō)蚩尤部落，現(xiàn)在很多學(xué)者就認(rèn)為就是東夷的一份子。
有些學(xué)者認(rèn)為，鳳凰的原型，正是東夷部落的天神————帝俊的使者，“五彩之鳥(niǎo)”。
而后來(lái)的楚國(guó)人，以鳳凰作為神鳥(niǎo)，也許就是因?yàn)槌?guó)人的先祖，是戰(zhàn)敗后的東夷人南遷后的后裔。
所以他們繼承了東夷的神系崇拜，才以鳳凰，以神鳥(niǎo)作為楚國(guó)的圖騰。
只是，關(guān)于這些神神叨叨的神學(xué)研究。
陳翰向來(lái)是謝敬不敏的。
他絲毫不認(rèn)為，靠著研究華夏神系傳承，能夠捋清楚華夏先秦歷史。
因?yàn)槿A夏的神系傳說(shuō)太亂了。
而且是越早期的越亂...
就拿這個(gè)帝俊來(lái)說(shuō)。
按照山海經(jīng)的說(shuō)法，他東西南北，無(wú)所不至，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫。
最重要的是，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出的。
可是，不管是周人，還是后來(lái)的齊國(guó)，都沒(méi)有崇拜帝俊的文化啊...
各地出土的東西周墓葬，齊國(guó)墓葬，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于“帝俊”的文字記載，或者圖騰、器物崇拜。
倒是在楚地出土的《楚帛書(shū)》里，見(jiàn)到了“帝夋（?。┠藶槿赵轮??！钡奈淖钟涊d。
這也是關(guān)于帝俊的最早記載。
很顯然，《山海經(jīng)》中的帝俊傳說(shuō)，和現(xiàn)實(shí)出土根本沒(méi)辦法印證。
而且，其實(shí)《山海經(jīng)》里也是有后羿，或者說(shuō)“羿”這個(gè)人的相關(guān)記載。
只不過(guò)，和其他典籍的記載不一樣，《山海經(jīng)》里的后羿，是帝俊的手下。
“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！?br/>
在《山海經(jīng)》里，大羿不是人類(lèi)，而是一位由天神帝俊派到人間救苦救難的神袛。
但在后世其他典籍里，大羿效忠的對(duì)象變成了人類(lèi)帝王堯。
“帝俊”似乎消失在了除《山海經(jīng)》之外的典籍之中。
陳翰搖了搖頭，一臉不感興趣的說(shuō)道：“我對(duì)研究華夏神系一點(diǎn)興趣都沒(méi)有?！?br/>
“光靠那個(gè)青銅神樹(shù)，也沒(méi)辦法將其和金烏，和十日同天，和帝俊聯(lián)系在一起?！?br/>
“那青銅神樹(shù)上的金烏，看起來(lái)甚至都不像烏鴉?！?br/>
“烏鴉的嘴巴又短又直。像匕首?！?br/>
“而三星堆出土的鳥(niǎo)類(lèi)嘴殼，尖端都有一個(gè)向下的弧度?！?br/>
“比起烏鴉，更像是魚(yú)鷹?！?br/>
“沒(méi)錯(cuò)，就是古蜀王“魚(yú)鳧氏”名字里那種動(dòng)物。魚(yú)鷹就是魚(yú)鳧?！?br/>
“我看那青銅神樹(shù)，下面的太陽(yáng)輪，確實(shí)是對(duì)太陽(yáng)的崇拜，但是上面停著的九只鳥(niǎo)，應(yīng)該是先祖崇拜。”
“崇拜對(duì)象就是古蜀人的魚(yú)鳧王，或者說(shuō)魚(yú)鳧部落?！?br/>
“就別扯什么帝俊了，越搞越虛無(wú)縹緲。”
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