揚州府儀真縣，也就是后世的儀征市。

    作為長江與漕河的交匯處，過往船只絡繹不絕，河邊的居民，已經(jīng)習慣了這幅景象。

    不知道什么時候起，出現(xiàn)了越來越多的官員。

    經(jīng)常有人在岸堤上行走，時不時三五人指指點點，涂涂畫畫的，不知道他們在做什么。

    風吹兩岸柳成蔭。

    被無數(shù)河道細化出無數(shù)小地，也催生了無盡的綠色，和北方的景致別具一格。

    “當~”

    山中，寺廟的大鐘聲，悠長而又洪亮，讓山腳下的鄉(xiāng)村，在田地里干活的老百姓們，對時間有更清楚的了解。

    炊煙從屋頂飄出。

    一名穿著長衫的中老年人，把酒壺抱在懷中，醉醺醺的望著山腳下，眼神中滿是向往。

    山不高。

    所以中年人甚至可以看到山腳下，農(nóng)戶家中的院子中，在屋檐的下方擺著一架紡車。

    一條小桌擺在院中。

    七八口人圍著桌子吃飯，有老人，有小孩。

    在農(nóng)舍外是被田埂分出來無數(shù)塊的農(nóng)田，還可以看到留在田里的犁頭。

    人們吃完了飯，歇息片刻，然后返回農(nóng)田，把牛牽出來，繼續(xù)上午的犁田。

    犁完了一畝，開始新的一畝。

    這幅尋常的農(nóng)家景象，竟然讓中年人看得如癡如醉，達到了忘我的境界。

    “阿彌陀佛。”

    一聲佛號響起，寺院的主持，走到那人身旁，陪著他一起看望山腳下。

    “百姓安居樂業(yè)，修德鍛心，可謂大道之世，貧僧觀練居士從北方回來，不知誕生何障?！?br/>
    山不高，寺廟不大，但卻是修心的好地方，練子寧已經(jīng)寄居此廟半個月。

    “大師啊?！?br/>
    練子寧喃喃道：“你看他們身上的衣裳，雖然簡樸干凈，但并不新，你又看他們桌上的吃食，雖然能夠溫飽，卻也只是如此，你看他們的勞作，雖然勤勞奮進，可也充滿了辛苦?！?br/>
    老和尚露出莫名其妙的眼神。

    這種生活還不好嗎？

    “他們衣裳雖然舊，但是能蔽體，讓人們懂禮；他們的食物雖然不豐盛，但是能填飽肚子，讓人們有德；他們勞作雖然辛苦，但是能收獲，讓人們有道。”

    老和尚臉上充滿了大智慧，猶如一名道德高深之士?！爸挥芯邆淞诉@些，才能讓人們崇尚教化，探索宇宙真理，正是吾道之責?！?br/>
    “宇，屋邊也?！?br/>
    “宙，舟輿所極覆也?！?br/>
    《莊子》：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！边@時的“宇”代指一切空間，“宙”代指一切時間。

    從“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！钡健蚌毖┘娖錈o垠兮，云霏霏而承宇?！?br/>
    再到“澤浸昆蟲，威振八宇。”“有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也”等等。

    “宇”已不是指某一個具體的方位、處所，而是指所有的空間；這里的“宙”已經(jīng)表示沒有開始沒有終末的無限時間，“宇宙”已經(jīng)無限大。

    先民對世界的探索，一直都有文字記載，并且代代傳承且改進。

    而現(xiàn)在是明初。

    經(jīng)歷百年的沉淪，宋朝的文明成果已經(jīng)十不存一，例如數(shù)學的成就，終明一朝，也只能談恢復，談不上進步。

    中國古文明，宋朝是一道分水嶺。

    在宋以前，古文明是不停的進步，包含萬象，哪怕在五胡亂華時期，文明的火種還得以存續(xù)；宋亡以后，文明進入了跌宕時期：滑落，興起，再滑落。

    儒釋道一體化，已經(jīng)無法分出你我。

    寺廟主持的這番言論，如果在去北平之前，練子寧會很觸動，并覺得正當如此。

    可他見過了北平。

    北平的一座接一座的工廠，特別是第一次去中華重工總部，那林立的大煙囪，令練子寧感受到了一股巨大的沖擊力。

    更讓他恐怖的是，他在北平感受到一種全新的社會模式。

    回頭看到山腳下的村莊。

    耕者有其田，居者有其屋，明明是令人向往的社會模式，但是對比北平的模式，練子寧已經(jīng)感受到兩者的差別。

    現(xiàn)在的練子寧，內(nèi)心中陷入了迷茫，他找不到人生的方向，甚至覺得自己追求的大道是錯誤的。

    不但不能把人約束在土地上，反而要把人從土地上釋放出來，不正是北平的模式么。

    練子寧不知道的是，時代的確變了。

    宋朝的農(nóng)業(yè)技術水平，已經(jīng)發(fā)展到了解決田地勞作力問題，也就是說，通過宋朝農(nóng)耕模式，已經(jīng)誕生農(nóng)業(yè)之外多余的人口。

    也正是因為誕生了多余的人口，才支撐了宋朝經(jīng)濟的繁榮。

    所以宋朝誕生了許多的思想。其中對皇權的改變就是代表之一。

    而在秦漢時期，因為農(nóng)耕技術和農(nóng)作物的落后，是支撐不起工業(yè)化的，必定要把人約束在田地上。

    簡而言之。

    因為技術的進步，為社會模式變革帶來了契機，宋朝自然速度的文明發(fā)展是正確的道路。

    雖然宋朝被征服，不代表文明的方向是錯的。

    練子寧無疑是聰明人。

    同樣，他是追求道的人。

    不如此，他不會從競爭中脫穎而出并高中榜眼，不如此，他也不會不顧性命直斥朱棣。

    這個時代下。

    作為智慧，品性，學問最頂尖的人之一，練子寧陷入了迷茫才是正常的。

    恰恰因為他看懂了北平模式，和現(xiàn)有大明模式兩者之間巨大的鴻溝。

    不只是看到了理論，更是看到了實物。

    事實令練子寧無法改變。

    “如果真理掌握在了不該有的人手中，那真理還是真理嗎？”練子寧忍不住拿出酒壺，貪婪的飲了大口。

    他非常希望自己能喝醉。

    “阿彌陀佛?！?br/>
    老和尚雙手合十，低頭閉眼，隨后悲憫的看向練子寧，在老和尚看來，眼前的施主陷入了苦海。

    “人性是貪婪的，但是學問是無辜的?！?br/>
    老和尚的話，充滿了哲學。

    哲學一道上，自古中國都是世界之冠，這座不高的山，不大的寺廟，隨便一個和尚，說出了令人嘆服的話。

    練子寧放下了酒壺，一臉落寞的看向山腳下。

    他在這里看山腳已經(jīng)半個月，每天日出看到日落，非常的痛苦，因為他找不到解決的方法。

    最希望世界充滿秩序和規(guī)則的，絕對不是普通老百姓，自古以來，讀書人都在追求這個境界。

    無論讀書人私人德性如何，但是對外的學問上，一定是向上的，孜孜不倦的改進。

    例如食物。

    從百草到五谷，宋朝時，改變了千年來先民的生產(chǎn)作物，猶如引進并改進稻谷。

    猶如明末時，引進番薯。

    野蠻讓人保留了與自然斗爭的兇狠，而文明，則讓人脫離獸性，變成了人。

    一個文明人，在野蠻的世界，必然被野蠻人所打敗。

    甚至文明世界也能被野蠻世界所征服。

    但是文明不會消失，只是不存在這方世界了，等著新時代來重新煥發(fā)出光彩。

    “大師啊?！?br/>
    “如果這份真理的代價，是以千萬人的性命呢，甚至讓世間陷入地獄，那還是真理嗎？”

    練子寧直起了腰，又變成了那個當年在殿堂中，以一篇強國富民的優(yōu)秀文章，壓下眾多競爭者的博志之士。

    老和尚低下了頭。

    這個問題，他無法回答。

    當日，練子寧離開了揚州，坐在驢背上，不久后回到了應天府，受到了許多人的追問。

    “燕王府充滿了野心！”

    練子寧對著人們說道，他也不止說了這么多。

    當然。

    他的言論有人深信不疑，也有人雖然相信，但是認為最大的警惕對象應該是晉王。

    甚至有人不覺得能出什么幺蛾子，秦王已經(jīng)死了，最大的威脅已經(jīng)沒有了。

    ……

    應天府。

    當年督辦藍玉大案的錦衣衛(wèi)指揮使死了，新一代的指揮使，是他推薦的李道信。

    本來不是的，可是圣人突然同意了。

    李道信是蔣獻提拔起來的人，在一座墓前，李道信祭奠了老上司，因為有他的關照，蔣獻的家人獲得了很好的照顧。

    作為錦衣衛(wèi)的“老人”，這些年來朝廷政局的變化，都被他看在眼里。

    從太子朱標死后，大明的政局，從平穩(wěn)的爭斗，變得激烈起來，變相促進了藍玉大案的規(guī)模。

    而去年秦王死后，政局仿佛又平和了些，至少不再像前兩年那么反復。

    準確的形容，皇太孫的地位，已經(jīng)穩(wěn)固了。

    例如前幾個月，圣人下旨：“朕罷丞相，設府、部、都察院分理庶政，事權歸于朝廷?！?br/>
    “嗣君不許復立丞相。臣下敢以請者置重典?！?br/>
    “皇親惟謀逆不赦。余罪，宗親會議取上裁。法司只許舉奏，毋得擅逮。勒諸典章，永為遵守?！?br/>
    這道圣旨，奠定了日后的政治格局。

    讓朝廷獲得了行政權，為藩王畫下了紅線。

    還有規(guī)定不許用黥剌、剕、劓、閹割之刑等，讓刑法從嚴峻中大改，這些變化背后的意義很大。

    李道信乘坐馬車返回城中，坐班司衙，匯總了最近的密文，然后恭敬的進宮面圣。

    密文出于葛誠之手。

    這位朱棣深信，未來靖難之役中，卻把北平形勢上疏給了朝廷，被朱棣發(fā)現(xiàn)大怒誅殺的長史，又一次把北平的形勢，全面的上疏給了朝廷。

    準確的說，也就是皇帝。

    (本章完)