曾經(jīng)有一個意思的討論，就是關于人之初，到底是善還是惡的，討論雙方各執(zhí)一詞。結(jié)果發(fā)現(xiàn)好像并不存在絕對的情況，也就開始歸結(jié)到了從小生長的環(huán)境之中。

    很多事實也證明，惡人也有做善事的時候，善人也有作惡多端的情況。而且即使同一個人，在他一生之中，也會在不同的時期展現(xiàn)截然不同的行事作風。

    但是從結(jié)果上看，很多人最終都是良善的平凡人。因為人雖然會有行善或者作惡，但是法律與道德的約束卻始終是從善的。很多人即使有惡念，但是在道德與法律的約束下而不敢輕舉妄動，在旁人看來，他們便是善良的。所以，一個人的好壞或許無法單純從表面和過往的情況來判斷。不管是善人還是惡人，只要不作惡，都是善行。

    從小到大，人一生經(jīng)歷過什么都會影響一個人的善惡觀念。而如何引導眾人行善不作惡，從來都是一個和諧社會必然要考慮的一件事?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤！睈菏聼o論大小都不要去做，善事無論多不起眼，都可能聚點滴而成汪洋。

    我也曾想過，或許很多人經(jīng)歷了什么我們并不清楚，所以即便他們作惡多端，我們也無法確定他們是否有顆良善的心?；蛟S我們連評價他們是否善惡的資格都沒有。

    比如舉個例子，如果一個人出生在野人部落之中，平時靠著吃人過日子，突然有一天有人不想再吃人的時候，他就會成為異類被排擠，甚至被周圍的野人給迫害致死。這種因周圍環(huán)境的逼迫下而導致的悲劇有不少，只是這些悲劇很少出現(xiàn)在我們周圍，或者隱藏在某個不為人知的角落里。周圍人群體作惡，哪能保證身處其中的人會安然無恙呢？所以作惡行為與其本身是否有心從善可能并不沖突，這可能與他們本人所生存的環(huán)境存在很大的必然聯(lián)系。

    同樣，行善事也是如此，會在周圍人和環(huán)境的影響之下促使一個人保持良好的心性，樂善好施。不過行善與作惡有所不同的地方就在于行善更仰仗人的主觀意愿而非并強制性地逼著人非做不可。

    但還是有一些惡是虛無主義的惡，他們從來沒有實際仰仗的東西，單純靠著莫須有的懷疑揣測或者極端的思想而傷害他人或言語中傷他人。這才是一種真正的惡或者純粹的惡，就像邪教一樣。而其他的惡，更像是迫于無奈或是本身的欲望太多。不管是貪腐還是謀財害命，都是一種欲望的瘋狂。

    而善良在于，力所能及地主動幫助，或是在欲作惡的時候回頭是岸。我們都該為此感謝他們還保有自己的良知和理性，他們都很善良。

    所以，這就是為什么社會上的善總會多于惡的原因。因為大家都清楚，如果有機會，誰不愿好好做個好人，為他人樹立好榜樣呢？

    其實除了行善與不作惡之外，盡可能原諒被迫作惡的人，這也是行善的一種。罪惡并不深重還有轉(zhuǎn)機的時候，如果及時改過自新，為什么不再給他們一個機會呢？

    我們制定賞善罰惡的規(guī)則并不是為了鎮(zhèn)壓和制造更多的罪惡，而是在寬容地接納我們自己的過錯和拷問我們自己。因為我們知道，罪惡的根源極有可能出在我們自己身上或者我們營造的環(huán)境之中。所以，有時候我們不得不親自為自己的過錯做出反省抑或道歉。

    但是對于作惡之事，勢必要罰，絕不縱容與包庇，否則便也是在作惡。有一個成語就說明了這個問題——助紂為虐。。

    作惡之事本不該以年齡大小劃分輕重量刑的標準，但出于人際關懷，社會才會給予減刑輕判，以便給予他們改過自新的機會。所以年紀小并不能作為作惡事亂闖禍的免死金牌，倘若作惡多端并不知悔改，應該從重處罰的也輕饒不得。

    我們應該認清的一點是，有些權(quán)力并不是自己擁有的，而是其他人賦予你的，若不能好好珍惜，權(quán)力也有被剝奪的時候。畢竟權(quán)力本無善惡之分，而人卻可以依靠這些權(quán)力行善或者作惡，歸結(jié)到頭還是人們自己的決定所導致的。

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