世宗孝武皇帝上之上建元元年。冬十月。下詔舉賢良方正，直言極諫之士，皇上親自以古今治道為題進行策問。

    前來參與對策的有百余人。廣川董仲舒對策說：”道，所遵循的就是為治之道。

    仁義禮樂，都是為治的道具。因此雖然圣王已沒，而子孫又可長久安寧數(shù)百歲，這都是禮樂教化之功。

    人君沒有不想安存的，而實際政亂國危者又有太多，這是因為所用非人而所遵循的道非其正道，是以國政日以仆滅，周道衰于幽厲，并不是周道衰亡了，是因為幽厲非守道之人。

    至于宣王，因為懷念昔日先王遺德，興滯補弊，申明文武之功業(yè)，周道粲然復興。

    這是由于夙夜不懈行善所致，孔子說，人能弘揚大道，并不是大道弘揚人之善。

    因此治亂廢興在于己，非天降命，不可得反，否則，其所操持之論悖謬。

    失其正統(tǒng)。為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官。正百官以正萬民。

    正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不統(tǒng)一于正。這樣就不會有邪氣在其間存在。

    是以陰陽調而風雨以時。群生和而萬民得以繁殖。諸般福物，可以求來的祥瑞，都會應運而來。

    而這時王道也就到了頂點了?？鬃诱f：鳳鳥不至，河不出圖，我所追求的道已經窮盡了。

    自悲可致此物而自身卑賤不得致。今陛下貴為天子，富有四海。據(jù)得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，智明而意美。

    愛民而好士，可稱得上是誼主。然而天地未應，而美祥未至，這是為什么？

    這是由于教化不立，萬民不正的緣故。萬民追逐利益，就如同水之走下，不以教化堤防，就不能防止他下流。

    古代的王者明白這個道理，南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑。

    使人民逐漸接受仁義的教化，明白互敬互愛的道理。然后節(jié)民以禮，因此其刑罰甚輕，只是為了禁止人不犯法而已。

    教化既行而風俗就會變的淳美。圣王繼承亂世，掃除其舊跡然后將不合教化的部分統(tǒng)統(tǒng)去掉，然后尊崇教化，教化已明，習俗已成，子孫因楯守之，行五六百歲尚未敗。

    秦滅先圣之道，為茍且之治，故立十四年而亡。其遺毒余烈，至今未滅。

    使習俗薄惡，人民囂頑，私下里打個比方，就如琴瑟不調，甚至必須改弦而更張。

    然后才可以鼓瑟。為政而不行，甚至必須變而更化之才可以得以理順亂政。

    故漢得天下以來，常想要得到治理之道但至今未得其要。這失之于當更化而不更化的的原因。

    臣聽說圣王治理天下，年少時從學里尋找經驗，年長了就會才能到位，用爵祿養(yǎng)其才德之臣，用刑罰威震無行佞臣。

    因此其民眾曉于禮儀而恥犯其上，武王行大義平殘賊，周公作禮樂，以成其文。

    至于成康興隆，囹圄空虛四十余年。這也是教化踐行，仁義廣布的緣故。

    到了秦朝則不然。師從申商之法，行韓非之說。憎恨帝王之道，以貪狠為俗，誅名而不察實，為善者不能免，而犯惡者未必受刑。

    因此百官皆飾虛詞而不務實。外有事君之禮，內有背上之心。造偽飾詐，趨利無恥，因此刑者甚重，死者相望，而奸不息。

    這是俗化使然。今陛下并有天下，莫不率從.而功不加于百姓，難道是王心未加嗎？

    曾子說，尊其所聞，就會變得高明。行其所知，就會光大其身。高明光大，不在于別的，在于你理解了多少。

    愿陛下引用所聞，以誠心去實行，則與三王何異？平常不喜歡養(yǎng)士卻要求賢，就如同不琢玉而欲求文采，養(yǎng)士的最高境界，莫過于太學。

    太學，是賢士的發(fā)源地，教化的本源。今以一郡一國之眾，而求賢良文學，這是王道失卻的表現(xiàn)。

    臣愿陛下興太學，置名師，以養(yǎng)天下之士。數(shù)考問以盡其才。則英俊就應該可以得到了。

    今天的郡守縣令，是百姓的師帥，陛下用他們承流而宣化。因此師帥不賢則主德不宣，恩澤不流。

    今日官吏既對下不知教訓，也就可能不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱怨苦失職。

    甚不稱陛下之意。因此陰陽錯謬，氛氣充塞。群生寡遂，黎民未濟。都是因為長吏不明才導致的。

    長吏多出于郎中中郎吏二千擔子弟，選郎吏又以富資，未必是賢才。古人評判功績，以任官稱職為差。

    并不是積日累久的事。因此小才雖累日，不離于小官。賢才雖未久，不害為輔佐。

    因此有司竭力盡智，務治其業(yè)而以赴功，今日則不然。累日以取貴，積久以致官。

    是以廉恥生亂，賢與不屑混肴。未得其真。臣愚以為使諸列侯郡守二千石，各選擇其黎民賢能之人，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)。

    且以此觀各大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不屑者有罰。如此一來，諸吏就會盡心求賢，天下之士，可以得而為官使了。

    遍得天下之賢人，則三王之盛世就容易實現(xiàn)了。陛下也可得堯舜之名。

    不要以日月為功應該以試賢能為上，量材而授官，錄德而定位。則廉恥殊途，賢與不屑異處了。

    臣聞眾少成多，積小致巨。所以圣人都是從微至顯，堯發(fā)于諸侯，舜興于深山。

    并不是一日而顯達的。都是漸漸地以小德致大德，最后顯達。言出于己不可塞，行發(fā)于身不可掩，言行，是為治的大體，君子因之所以動天地，故盡小者大，慎微者著。

    積善在身，猶如長處每日增加而不自知。積惡在身，猶如火燒油膏而人不能見。

    這是唐虞所以得令名，而桀紂之行令人悼懼的原因。因此樂而不亂，復而不厭，可稱為道。