處罰了違法的二人，王劫今天也失去了心思。讓眾人都各自去做自己的事，一個(gè)人回到了自己的屋子。
如今王劫的屋子已經(jīng)煥然一新，磚頭的燒制已經(jīng)越來(lái)越成熟，雖說(shuō)次品和成功率始終不太高，好在長(zhǎng)時(shí)間的累積之下，磚頭的數(shù)量已經(jīng)可以進(jìn)行一定的施工。現(xiàn)在這間屋子就是億仙市少數(shù)的使用木材石料和磚頭混合建造的房屋。
作為一個(gè)現(xiàn)代人，在有機(jī)會(huì)能夠提升自己舒適度的情況下，王劫是毫不猶豫的。以往生產(chǎn)力低下，工藝低下，做出來(lái)的凳子，桌椅全都是毛毛糙糙，在條件好了之后，屋子里的家具全部都換成了新的。這些家具的樣式很有中國(guó)風(fēng)，畢竟實(shí)木家具王劫在地球上見得不少，想辦法生產(chǎn)也是沒有問題的，而打磨和剔除毛邊的工作，都交給了其他人去做。
想起剛才亞西族人的反應(yīng)，連最早跟隨自己的圖都是猶豫不決，王劫說(shuō)不出是個(gè)什么感受。
自己作為文明人所知道的東西，或者說(shuō)常識(shí)性的知識(shí)，對(duì)于土著來(lái)說(shuō)，卻是難以跨越的鴻溝。即使知道自己和他們相差了上萬(wàn)年的歷史沉淀，但是總覺得，心里很不得勁，明明是為了族群的發(fā)展，為了大家的未來(lái)才制定的這個(gè)策略，換來(lái)的卻是迷茫和不信任。
有時(shí)候，王劫也仔細(xì)思索過(guò)自己和土著或者說(shuō)亞西族人到底是個(gè)什么關(guān)系的存在。
是上下級(jí)關(guān)系嗎？還是說(shuō)只是平等的智慧生命？亦或者說(shuō)，是他們的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者？或者只是單純的歐比耶給自己提供的npc呢？
可是通過(guò)大半年的相處，王劫完全感覺不到亞西族人是一種智能程式，或許他們落后，或許他們無(wú)知，或許他們愚昧，也或許他們狂放。但是不得不承認(rèn)，他們也擁有人類的感情，雖然他們的感情表達(dá)方式很直接，但這不代表他們只是被設(shè)計(jì)出來(lái)的冰冷無(wú)情的有機(jī)物結(jié)合體。
處罰兩個(gè)違反政令的亞西族夫妻看似不近人情，其實(shí)是一種必然。秩序的建立不是一朝一夕就能成功的，如果今天放過(guò)了他們，那么自己昨天所說(shuō)的話也就成了放屁，那以后自己再有什么需要執(zhí)行的政策就完全成了空談，后面的人都會(huì)想到第一次的政策還沒完全實(shí)施就已經(jīng)破產(chǎn)的情況。
況且如此長(zhǎng)的時(shí)間了，自己就只做了這么一個(gè)政策，因?yàn)樽约褐酪袁F(xiàn)在亞西族人的素質(zhì)，根本無(wú)法有效的實(shí)施一些律法和法律以及規(guī)章制度，而且現(xiàn)在也沒那個(gè)必要，因?yàn)閮|仙市連最基本的五個(gè)需求中第一個(gè)生理需求都還無(wú)法完全滿足。在這樣的情況下，大談?wù)咧贫葻o(wú)疑是徒勞的。
可即使這樣，還是出了差錯(cuò)，想要真正帶領(lǐng)這幫人提升文明層次，短時(shí)間根本不現(xiàn)實(shí)。這種思維方式和價(jià)值觀需要長(zhǎng)久的培養(yǎng)，何況還是身心智力已經(jīng)發(fā)育完全的成年人了。不僅如此，今天的舉動(dòng)，或多或少的刺激到了不少人，克和衣畢竟是自己人，就因?yàn)橐粋€(gè)‘莫名其妙’的政令就將他們驅(qū)逐出去，在這樣的環(huán)境中，只手空拳的兩人恐怕活不了太長(zhǎng)的時(shí)間，難道這些人就不會(huì)有其他的想法嗎？
開化了他們思維的同時(shí)，需要面對(duì)的也就不再是最初最單純的亞西族人了。這件事或許因?yàn)橥踅俚耐?yán)暫時(shí)掀不起什么浪花，可是只要慢慢的累積，心智開化的亞西族人會(huì)不會(huì)漸漸對(duì)自己產(chǎn)生積怨？自己畢竟只是一個(gè)人類，而且還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱過(guò)于他們的人類，當(dāng)他們的智力和見識(shí)成長(zhǎng)到一定地步的時(shí)候，他們還會(huì)把自己當(dāng)成救世主嗎？王劫不得不把這種情況納入考慮范圍。
說(shuō)到底自己當(dāng)初選擇吸納亞西族人，承認(rèn)自己為他們的領(lǐng)袖，目的不過(guò)是要驗(yàn)證自己的推測(cè)。自己來(lái)到這里的意義或許就是帶領(lǐng)他們發(fā)展文明?；蛟S這樣就有機(jī)會(huì)回到地球，可是大半年的時(shí)間都過(guò)去了，還是在這里待著，能夠回歸的機(jī)會(huì)越發(fā)的渺茫起來(lái)。但是只要有一絲的機(jī)會(huì)，王劫也不會(huì)放棄，只要人還活著，就能找到辦法。
而且這個(gè)世界越發(fā)真實(shí)了，剛開始的時(shí)候還有些不協(xié)調(diào)和設(shè)定感，隨著時(shí)間的推移，萬(wàn)事萬(wàn)物已經(jīng)向著自由發(fā)展的規(guī)律而去。以自己的水平，或許可以領(lǐng)導(dǎo)封建時(shí)代，甚至文藝復(fù)興時(shí)期的水平，可是，思想解放是文明提升的標(biāo)志，越往后，自己的權(quán)利或者說(shuō)意義就會(huì)越來(lái)越模糊化，到最后，說(shuō)不定自己只是一個(gè)無(wú)足輕重的人，自己唯一有的就是現(xiàn)代的歷史沉底，一旦當(dāng)這個(gè)條件沒了，自己也不過(guò)就是這個(gè)文明的一個(gè)參與者，到那個(gè)時(shí)候，自己或許真的就成為這個(gè)文明當(dāng)中的一顆螺絲釘了。
必須要想出一個(gè)辦法來(lái)確保自己的絕對(duì)統(tǒng)治地位，或者說(shuō)，由自己為主導(dǎo)的一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。然后才有時(shí)間去慢慢尋找回家的方法。
那么，什么類型的統(tǒng)治方式和社會(huì)制度才適合自己呢？王劫不禁陷入了長(zhǎng)考。
翻開人類的歷史，原始母系社會(huì)只是單純的為了生活而掙扎，根本沒有納入考慮的必要。
其次是奴隸制時(shí)期，這個(gè)制度，通過(guò)無(wú)數(shù)的歷史和中外典故可以發(fā)現(xiàn)，但凡跟奴隸制沾邊的文明都會(huì)被毀滅，并且越是先進(jìn)的文明，毀滅的也越加迅速。
隨后就是封建文明了，這種制度和奴隸制其實(shí)相差不大，區(qū)別在于剝削的情況轉(zhuǎn)化為了賦稅和徭役。
到了近代之后，各種各樣的制度就多了起來(lái)，王劫所知道的不外乎也就是課本上寫的好比總統(tǒng)議會(huì)制，首相內(nèi)閣和社會(huì)主義制度等等常見的幾種。
可是到今天來(lái)看，依然無(wú)法保證自己能干處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位或者統(tǒng)治階級(jí)。
反觀宗教體系，宗教信仰在歷史的長(zhǎng)河中至今還發(fā)展的繁榮壯大，可見宗教信仰在現(xiàn)階段還是比較先進(jìn)的一種理論體系，至少經(jīng)歷了數(shù)千年的時(shí)間也經(jīng)久不衰，甚至還蒸蒸日上。
可是宗教畢竟是信仰，并沒有統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)方法，即使中世紀(jì)的歐洲教皇，也不過(guò)以宗教的名義統(tǒng)籌信眾進(jìn)行管理，甚至對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是居中調(diào)停，但這些都并不是實(shí)際意義的統(tǒng)治者。
如何將宗教信仰和先進(jìn)的制度有機(jī)的進(jìn)行整合，自己該作為什么樣的角色參與其中，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的絕對(duì)統(tǒng)治地位呢？
王劫漸漸的有了想法，而這個(gè)想法要得以實(shí)現(xiàn)，就必須要用到它剛來(lái)到這里所自帶的金手指，那塊他出現(xiàn)時(shí)的石頭。手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。