閻忠接著說：“如果你說，黑的白的是‘道’，不是黑的白的也是‘道’，那么硬的軟的就不是道嗎？
當(dāng)我們站在某個(gè)角度去論述或描繪大道，那么，我們總能在這個(gè)角度以外，找到其他的方法來論述和描繪大道，而且這種角度以外的論述將是無止境的，生生不息的。
最后，我們不得不做這樣結(jié)論，‘我們永遠(yuǎn)無法用不完整的描述，去描述完整的大道！’
如果不得不描繪和論述大道，那么我們只能抽取大道的某個(gè)特性來加以解釋或描繪，而我們稱此部分為‘可道’‘可名’。
我們是大道化生出來的，每個(gè)人內(nèi)在都存有道性。
同樣在生活中，我們自己又怎么可能完完全全地讓他人來認(rèn)識(shí)我們和了解我們呢？
或者，我們又怎么可能完完全全地了解和認(rèn)識(shí)他人呢？
無論這個(gè)‘他人’是我們的妻子、丈夫、父母、兒女還是兄弟朋友等等。
所以，被‘他人’誤解或不認(rèn)可，或者，誤解、不認(rèn)可‘他人’。
這些都是大道運(yùn)化于世的一個(gè)必然存在和特性。
如果能夠知道和理解這個(gè)概念之后，我們就可以學(xué)會(huì)從容地應(yīng)化與他人的分歧和誤解，而不至于糾結(jié)自己的心靈?！?br/>
馬騰道：“先生的意思是，大道無形，人們口中所說的大道，只不過是大道的一個(gè)側(cè)面，真正的大道常存人們心中。是這個(gè)意思嗎？”
“對(duì)。”閻忠說，“孟子有云，人人皆可為堯舜”；又有曰，人之初，性本善。
兩者說的都是一個(gè)道理，直指人的本心，或者說初心。
本心不變，或者說初心不改，方能成為圣人。人性修養(yǎng)如此，立身建業(yè)也是如此。
道德經(jīng)第六十四章云：‘慎終如始，則無敗事’。
這句話大致可釋為：‘在事情快要成功或結(jié)束之時(shí)，亦能以最初的心態(tài)來處理，則終生沒有失敗的事?！?br/>
想要有始有終不見得是一件簡(jiǎn)單的事情，人們往往在事情做到一半的時(shí)候就失去了最開始的激情，意志逐漸消磨，終成老子口中的：‘民之從事，常于幾成而敗之?！?br/>
人的情感最為豐富，但也最容易被情感所左右。
縱觀古今，從上而言歷朝歷代開國(guó)之帝無不為百姓而謀福祉，奈何終被子孫所壞？只因后輩未能慎終如始。
我們往往在快要成功或已經(jīng)成功的時(shí)候，被喜悅或各種各樣情緒所充斥，此時(shí)被蒙蔽的我們便已經(jīng)失敗。
‘其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。’
老子說的很清楚，事情在征兆未起的時(shí)候就要注意，越是小事越是可能影響大局，這就是其微易散。
生活往往正是小事難做，我們吃飯會(huì)咬到舌頭，夾菜可能會(huì)掉下，這些最基本的我們都有可能做錯(cuò)，又何況于大事？
工作中我們每個(gè)人都不見得是一個(gè)不慎重的人，但往往就是我們對(duì)待眼中所謂的簡(jiǎn)單事、小事疏忽怠慢，或漫不經(jīng)心而最后鬧到一個(gè)不可預(yù)料的后果。
所以蔡桓公諱疾、忌醫(yī)而死，又有太多在明日復(fù)明日中荒廢青春，虛度年華，這些都是自己不能‘為之于未有，治之于未亂’的原因。
那么做人做事不敗的秘訣是什么？首先事情的發(fā)展如何能夠保持？
在于‘其安易持’，事物的發(fā)展都是處在‘物壯則老，是為不道’的過程，每當(dāng)事物發(fā)展到一個(gè)極點(diǎn)都會(huì)向另一面轉(zhuǎn)化。
所以想要‘易持’就要能夠‘安’。就要把事物削減保持在一個(gè)平衡的界限當(dāng)中。
如何削減與保持秘訣就在于‘綿綿若存，用之不勤’。
如同一把鋒利的寶劍，放一根毛發(fā)在上吹毛立斷，縱然如此寶劍已有磨損，已非本相，長(zhǎng)此以往不加磨礪最終也會(huì)變成鈍器，這便是做人做事用之太勤的結(jié)果。
反而言之，若一味追求鋒利、****打磨又當(dāng)如何？
‘持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。’
結(jié)果顯而易見，綜上所言：做人做事都不能向哪一個(gè)方向用之太勤，因?yàn)椤４说勒撸挥?。夫唯不盈，故能蔽不新成?！?br/>
只有始終保持一個(gè)不滿的狀態(tài)才能去除舊的、迎來新的，新舊轉(zhuǎn)化之間生生不息，長(zhǎng)生久視。
但是這致中和的度怎么把握，既不能變成無所事事之人，也不能變成急功近利之人。
這些需要在生活中感悟，而后若能潛心研讀《道德經(jīng)》方能做到了。
想學(xué)會(huì)做事就要了解事情的本質(zhì)：‘天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！?br/>
現(xiàn)在人心浮躁，不肯踏實(shí)做事。
但事物的本質(zhì)確實(shí)不變，正因如此做事豈能不??？
那何為事物本質(zhì)？‘合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?br/>
我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，把每一件事都慎重去對(duì)待則能‘是以圣人猶難之，故終無難矣。’最后自然不存在難事了。
也許會(huì)有人問這樣會(huì)不會(huì)變得很累，變得終日只有忙碌？
‘是以圣人無為故無敗’無為不是無所作為，這句話我們聽了很多多次。
無為是已經(jīng)做好了不需要在刻意為之，為何圣人就能洞察先機(jī)？
這就需要我們又回到《道德經(jīng)》六十四章中去尋找答案：
‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?br/>
正因?yàn)槭ト藦男√幹郏鹘K如始，方能收獲‘以其無私耶，故能成其私！’
還是那句話：不忘初心，方得始終；慎終如始，則無敗事。”
馬騰說：“先生，您的意思我明白。
您是要我憑著自己的本心或者說初心去做事、做人，并堅(jiān)持不懈地走下去。這一點(diǎn)我理解。
我從小跟師父學(xué)武之時(shí)，經(jīng)常聽?zhēng)煾浮蟮?、大道’地講，心中對(duì)這個(gè)‘道’充滿了膜拜。
但師父從來不跟我細(xì)說，只是讓我慢慢地感悟；后來又讓我品讀這部《道德經(jīng)》。
師父的意思，是不是從中可以悟道？”
閻忠說道：“看書是一方面，體悟又是一方面。
昨天你在跟我們講這次巡察的收獲和感悟后，永嘉先生說了一句話，我覺得說的非常好。
他說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?br/>
(本章完)