法會是寺廟經(jīng)常舉行的一種宗教儀式，用各種名目來召集信徒，宣揚佛法。

    大相國寺位于開封府的中心位置，建于北齊年間，期間多次遭受火災(zāi)被毀，后又重建，到金朝的時候已經(jīng)有六百多年的歷史。

    北宋時期大相國寺是開封規(guī)模最大的寺廟，寺廟主持受皇家冊封，這里成了北宋皇室祈禱和祝壽的重要場所，被稱為“皇家寺”。

    然而隨著北宋的消亡，開封成了宋金之間的戰(zhàn)場，大相國寺也變得蕭條起來，直到宋金議和，那些投奔其他寺廟的和尚重新回到開封，繼續(xù)主持大相國寺，這才稍有起se。

    這次舉行法會的一個目的是為了賑災(zāi)，夏天的時候，黃河一如既往的泛濫成災(zāi)，大量的災(zāi)民朝著城市涌過來，開封城外已經(jīng)聚集了上萬災(zāi)民。

    按照慣例，災(zāi)民是不讓進城的，否則會引起極其嚴重的后果，為了生存他們可以做出任何事情來，通常的做法是在城外開設(shè)粥棚，給這些人一條活路，等到洪災(zāi)過去，這些災(zāi)民自然會回去的。

    賑災(zāi)的方式分為官方和民間兩種，不是誰想去就能去的，那會鬧得一團糟，每個賑災(zāi)的地點都有官兵分配和把守，這是防止災(zāi)民哄搶，甚至是造成動亂。

    包惜弱原本也想去的，被完顏洪烈和楊康勸住，城外的形勢不容樂觀，這場洪災(zāi)沒有兩三個月怕是過不去。

    據(jù)說城外已經(jīng)有瘟疫傳播的跡象，官兵每天都要撒生石灰和熬苦茶給百姓解毒，這不過是盡人事聽天命罷了，一旦瘟疫爆發(fā)，在這個時代根本控制不住。

    這是楊康第一次看到古代的災(zāi)民，場景非常凄慘，在中都的時候根本看不到這種景象，災(zāi)民也不敢靠近中都城，圍攻皇城可是造反的大罪。

    看著下面饑餓的人群，他有種無力的感覺，那些父母為了送孩子進城想盡各種辦法，只是為了獲得一條活路。w*w*w.3*9*t*x*t.c*o*m 全站無彈窗廣告閱讀盡在3__9_小說網(wǎng)

    生命是卑賤的，所以才要珍惜眼下的生活。

    大相國寺舉行法會是為了籌糧賑災(zāi)，不僅邀請了城內(nèi)的富豪官吏，還有開封附近寺院的各位主持。

    在古代，寺院可是儲糧的大戶，他們擁有大量的田產(chǎn)和財富，這些田產(chǎn)大多是歷代皇帝賞賜下來的。

    以大相國寺為例，在北宋時期光寺廟就占地五百多畝，開封附近隸屬于寺廟的田產(chǎn)更是高達上千畝，少林寺更為夸張，自唐代以來，每一位皇帝登基都要賞賜一點，基本上半個登封縣都是少林寺的私產(chǎn)。

    最為關(guān)鍵的是僧產(chǎn)不用交稅，所有收入除了給佃農(nóng)留下一點養(yǎng)家糊口外，全都歸寺廟所有，有些寺廟的儲糧甚至比官倉還要豐實。

    于是每當(dāng)有自然災(zāi)害的時候，寺廟總會賑災(zāi)，但這個賑災(zāi)不是白給的，他們要吸收信徒，宣揚佛法，這才有了法會，法會起到的是宣傳的作用。

    作為此地的最高長官，完顏洪烈收到了邀請，他對佛教沒有任何好感，在內(nèi)心深處覺得那就是一群社會的蛀蟲。

    統(tǒng)治階級最痛恨什么？

    是偷稅漏稅，更別說這種不交稅的。

    稅收是一個國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這些和尚占據(jù)大量良田，卻不需要繳納稅賦，這是何等讓完顏洪烈痛心的行為，特別是在眼下金國財政出現(xiàn)問題的時候。

    不過他沒有辦法，佛教的存在自有它存在的理由，歷史上發(fā)生過多次毀佛事件，可非但沒有真的毀掉佛教，反而讓它愈發(fā)的興盛起來。

    原因自然是統(tǒng)治階級需要佛教來安定民心，讓百姓接受佛教提倡的忍受這一世的痛苦，積德行善，來世便可以過上好ri子。

    金國是一個信奉佛教的國教，從太宗一代就崇尚佛法，在滅了遼國之后，又繼承了遼代社會佛教盛行的習(xí)氣，到占據(jù)中原后更是一發(fā)不可收拾，不僅廣建廟宇，還請高僧到宮中講佛。

    直到完顏璟這一代為了控制寺廟的擴張，采取了嚴格的管理制度，不僅限制和尚收徒的數(shù)量，還增加了考試的難度，考試不過的和尚不發(fā)度牒，無法成為正式的僧人，不享有免稅的特權(quán)。

    所以說在古代想要當(dāng)和尚是很困難的，于是寺廟內(nèi)會出現(xiàn)雜役這種職業(yè)，比如后來練成《九陽真經(jīng)》的覺遠大師，他其實不算是正規(guī)的和尚，只是少林寺一個打雜的。

    總之，完顏洪烈對和尚很不待見，但這次法會是為了賑災(zāi)的事情，作為朝廷在開封的代表，他必須表明態(tài)度。

    按照趙王府的慣例，楊康便成了最好的代表，這樣既給了和尚面子，又讓完顏洪烈不用忍受和尚的sao擾。

    楊康在彭連虎和沙通天的陪同下朝著大相國寺走去，身后還跟著四個壯漢，他們是沙通天的徒弟，江湖上人稱“黃河四鬼”。

    黃河泛濫，沙通天的黃河幫沒有了生意，只好就地解散，各回各家，沙通天帶著師弟候通海和徒弟一起來投奔完顏洪烈。

    楊康覺得侯通海是個半吊子，腦子有問題，萬一在佛門諸位高僧面前丟臉就不好了，這可是他接觸佛門的大好機會，便把侯通海留在了府中。

    此刻他終于找到了帶著兩大高手招搖過市的感覺，讓他沒想到的是在這次法會上他見到了少林寺的方丈志隆大師，而且還和這位志隆大師拉上了關(guān)系。

    東林志隆是曹洞宗的高僧，他的師傅是凈土寺的主持萬松行秀。

    行秀禪師可是個了不起的和尚，金國皇帝完顏璟曾邀請他到宮里**，為了表示尊重不僅親自迎接，還賜給他一套很漂亮的袈裟。

    行秀禪師在金國貴族中備受推崇，可謂是北方佛宗的代表人物。

    而少林方丈志隆禪師和楊康拉上關(guān)系是因為耶律楚材的緣故，作為金國有名的儒士，耶律楚材拜在了行秀禪師的門下，成為了佛家的外門弟子。

    如此以來，耶律楚材和志隆禪師便是師兄弟的關(guān)系，而作為耶律楚才的學(xué)生，楊康就成了志隆禪師的晚輩。

    這都是什么和什么啊，楊康在搞明白其中的因果后感慨不已，看來在任何地方關(guān)系都是無處不在的。

    于是他便很隨意的提起想到少林寺瞻仰一下達摩祖師的光輝形象。

    【注】有關(guān)耶律楚材，東林志隆和萬松行秀的關(guān)系，在歷史上是有記載的，然而耶律楚材拜入萬松行秀門下應(yīng)在1214年左右，東林志隆成為少林方丈在1215年，這里為了配合行文把時間提前到1212年。