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    一臉仙氣的中年男人，有深意的看了凌天宇一眼，笑著說道：“凌天宇，給你說了那么多，我見你一直傻傻的在聽，可能，你要問的，何為愛情？如何做人、識(shí)人？現(xiàn)在，想必你已明白！”

    中年男人一笑，說：“殘龍，原名：劉通兵，后改名劉浪。你以后，會(huì)認(rèn)識(shí)的。記著：

    愛情，就是可以為愛人負(fù)責(zé)而去死，那就是愛之真情，簡(jiǎn)稱愛情！愛情，只存在于高等人之間，中等人的是親情，低等人的叫戀情。

    而，人和人相處的處世之道，殘龍也有總結(jié)，四個(gè)字概括：名正言順。

    名正言順，可以做好工作、生活上的各種事，你只要正了明，別人都無法反駁，不能說支持，至少?zèng)]有人反對(duì)，那么，就會(huì)事半功倍。

    得道者多助，失道者寡助，這是自古不變的道理。

    所以，現(xiàn)在，有個(gè)這么簡(jiǎn)單的方法，讓你可以把人歸類，針對(duì)不同的人，采取不同的手段，自然而然的，做任何事，包括泡任何妞，都事半功倍了?！?br/>
    神秘的夢(mèng)中人說完這些話，他和謁的看著凌天宇。

    凌天宇如提殼灌頂，頓然開悟。

    這讓俳徊在低級(jí)思想觀和中等思想觀之中的他，一下進(jìn)入了高等思想觀的位例。

    經(jīng)過了向這個(gè)中年人的“求道”階段，凌天宇的直接來到了“悟道”一關(guān)，開啟了“修道”的人生。

    是修成正果（返璞歸真），還是修回低級(jí)，這就要看凌天宇的造化了，不過，凌天宇這么有悟性，他的人生，應(yīng)該是精彩的。

    凌天宇感激的問：“神人，你一定要告訴我，你是誰？”

    仙人淡淡一笑，瞬間消失不見，空曠的宮殿中，只回蕩著他的聲音：“入我誠(chéng)真教。凌天宇，我們會(huì)再見面的。這本教材，你好好看看，仔細(xì)揣摩?！?br/>
    說完，空中飛下一本書來。書名：天地至高功法---《誠(chéng)真教》。

    凌天宇翻開一看，首頁，是目錄：

    1、誠(chéng)真教簡(jiǎn)介

    2、教規(guī)

    3、教條

    4、教會(huì)組織結(jié)構(gòu)

    5、教綱

    6、教徽

    ……

    18、天地至高功法修練說明。

    一共十八條目錄。

    現(xiàn)在的凌天宇，還是人生中等階段，不過，在他做俠盜這時(shí)，已有了天下為公，主持正義的俠義之心，這暗合“天道”，直奔：“舍道”的境界而去了。

    凌天宇最喜歡看的，當(dāng)然是武功了，有了武功，才能橫行天下，主持正義嘛，所以，他立即翻到十八條目錄之下。

    只見，那書上寫道：

    ---

    天地至高功法修練說明：凡有七竅，皆可修仙，各種神功心法，修到返璞歸真之后，就是仙道，仙道，既《舍得經(jīng)》的“舍道”。w*w*w.3*9*t*x*t.c*o*m 全站無彈窗廣告閱讀盡在3__9_小說網(wǎng)

    ----

    天地?zé)o極至高功法，就這么短短的幾個(gè)字？不會(huì)就這么簡(jiǎn)單吧？

    凌天宇只覺得看了白看了，不過，他把這句話，暗記在心，正由于他記下這句話，才為他以后武功返璞歸真和在都市修仙成神方面，起了了關(guān)鍵之極的作用。

    凌天宇暗暗的想道：“看來《舍得經(jīng)》不但是為人處世的總綱，也是練武的總綱了?！?br/>
    想到這里，凌天宇就決定，要仔細(xì)看下這本誠(chéng)真教的教材。

    當(dāng)他翻開前面目錄后的第二頁時(shí)，看到那簡(jiǎn)介，才只看第一句話，他就愣住了，因?yàn)楝F(xiàn)在是二零零一年，可是，那上面卻寫到二千零六年之后了，這讓他好生奇怪了去。

    當(dāng)他再看了幾段，更是被深深的吸引和震驚了。

    因?yàn)?，這幾年，并沒有見過這個(gè)教會(huì)，也沒有聽說誠(chéng)真教，可是，自己就是一教之主了，那簡(jiǎn)介上面赫然寫著：

    ----

    誠(chéng)真教簡(jiǎn)介

    誠(chéng)真教創(chuàng)立于公元一九九五年，創(chuàng)始人是：劉通兵（劉浪、殘龍）?，F(xiàn)任教主：凌天宇。

    誠(chéng)真教教規(guī)和序言

    中國(guó)，是世界上有教派誕生的最早的國(guó)家。

    公元前3世紀(jì)，擁有豐富文化底蘊(yùn)的中國(guó)誕生了以孔子思想為主的“禮教社會(huì)”科學(xué)學(xué)說“儒教”，繼而派生出“道教”，提出以修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念。使中國(guó)建立了2000多年的封建社會(huì)。

    儒教思想是在生產(chǎn)力落后的奴隸社會(huì)后期產(chǎn)生的，既具有一定的片面性，但不能掩飾其在修身養(yǎng)性、增進(jìn)社會(huì)和諧方面的先進(jìn)性。

    既注重主觀意識(shí)，又兼顧客觀事實(shí)的發(fā)展。只是后人學(xué)習(xí)其思想多有偏頗，盲從其字面意思，而不得其精華，又朽古不化，直至招來外辱，幾欲亡國(guó)。

    唐代，佛教傳入中國(guó)，其“佛魔、倫回”思想主要?jiǎng)袢诵猩品e德圖來世好報(bào)。

    至近代，基督教、天主教傳入我國(guó)，其反省、懺悔、禱告以求心安和升天的神魔思想勸人積德以升天國(guó)。

    這幾種以神化人類精神思想為前提條件下所提出的唯心主義教派，重在善行，以獲心靈生華。由于世人過分虔誠(chéng)而沒懂得不求回報(bào)、無怨無悔的神佛境界，反而多淪于魔道。

    至現(xiàn)代，馬克思提出生產(chǎn)力決定人類社會(huì)發(fā)展的“辯證唯物主義”思想，使中國(guó)建立了先進(jìn)文明的社會(huì)主義國(guó)家。

    馬克思主義思想是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義社會(huì)誕生的，講究辯證唯物主義，隨著中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，證明了馬克思主義的正確性。但世人多是走入誤區(qū)，盲然的走向唯物主義，而丟掉了辯證的前提。

    一九九五年，由劉通兵在吸取總結(jié)：儒教、道教、佛教、基督教、馬克思主義、毛爺爺思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，建立了誠(chéng)真教。

    劉通兵認(rèn)為：天地伊始，萬物化育，而后有人。人賦物以名、定物之值，得以發(fā)展而后終有社會(huì)。

    物質(zhì)是客觀存在的，不以人類意識(shí)而改變，是人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)在人類生產(chǎn)生活中的作用，依據(jù)事物在人們生產(chǎn)生活中的作用的大小賦予該物質(zhì)相應(yīng)的價(jià)值。

    由于人們之間，個(gè)體的差異，注定了對(duì)事物認(rèn)識(shí)及對(duì)待的多樣性。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，誕生了人類社會(huì)，標(biāo)志著人類已從個(gè)體進(jìn)入群體的社會(huì)生活形式。

    社會(huì)發(fā)展依靠的是人類的社會(huì)行為，人的行為是由意識(shí)支配，所以，社會(huì)的發(fā)展離不開人的精神意識(shí)發(fā)展，而精神意識(shí)的發(fā)展多受客觀事物的影響。

    本是主觀意識(shí)賦予了客觀事物的價(jià)值，而現(xiàn)在的人卻只注重事物的價(jià)值來規(guī)定主觀意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這將嚴(yán)重影響到人類的進(jìn)步和發(fā)展。

    所以，誠(chéng)真教的意旨：是使世人既能正確認(rèn)識(shí)自身意識(shí)，又能清醒的認(rèn)識(shí)客觀事物。

    ……（略）

    教會(huì)條例：

    ……（略）

    誠(chéng)真教發(fā)展歷史：

    一九九五年：教主通兵和三個(gè)人結(jié)拜為兄弟，由于地點(diǎn)為武城鄉(xiāng)，所以稱“武城四俠”號(hào)《龍虎社》；只為抗拒到學(xué)校的下暴流氓。

    由于人員日多，四人再稱“武城四兄”號(hào)《正義門》，幫助弱勢(shì)群體；

    隨著時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)治安的轉(zhuǎn)好，通兵覺得沒有拉幫組派的必要，所有的事，都是人心的修為，所以改稱“武城四義”，號(hào)《洪義門》，并宣傳相互、平等、團(tuán)結(jié)、互助；

    進(jìn)入社會(huì)，才發(fā)現(xiàn)，人和人之間由于虛偽、欲望而發(fā)生的種種沖突，影響社會(huì)發(fā)展。

    教主通兵覺得，只有講究誠(chéng)信、坦誠(chéng)、真實(shí)，才是社會(huì)之福，才是人與人之間的交往之道，所以，稱“誠(chéng)真兄弟”號(hào)《誠(chéng)真社》，以文學(xué)宣傳道德，希望能感化別人，讓大家真誠(chéng)相待而有和諧社會(huì)。

    一九九九年至二零零零年左右，李紅志的法倫邪教毒害民眾，《誠(chéng)真社》以揭露、收集邪教的罪惡事實(shí)交報(bào)社、電臺(tái)予以公布，讓民眾清醒認(rèn)識(shí)到：加入邪教有害無益。

    所以，通兵發(fā)現(xiàn)，以事實(shí)讓眾人做正確的選擇，才是最好的宣傳公德和主持正義，于是把“武城四義”改稱“光明兄弟”號(hào)《誠(chéng)真教》，宗旨：以揭示，明白正、邪的結(jié)果為已任讓世人了解一切。

    從而，協(xié)助世人修身養(yǎng)性：找準(zhǔn)自身位置，明確人生價(jià)值，才能更好的服務(wù)和回報(bào)社會(huì)。

    二零零六年，劉通兵與各企事業(yè)單位建立誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)體，認(rèn)為以修身和個(gè)人修養(yǎng)，借助文學(xué)完善個(gè)人，而后才能有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能有更好的修身空間。

    從此，誠(chéng)真教更名為《誠(chéng)真文學(xué)經(jīng)濟(jì)社》。講究誠(chéng)信為主，貢獻(xiàn)力量于社會(huì)。（教會(huì)也開始了不以教員交會(huì)費(fèi)的收入為主的存在方式）

    二、誠(chéng)真教是文學(xué)經(jīng)濟(jì)教會(huì)，崇尚誠(chéng)信、真實(shí)。w*w*w.3*9*t*x*t.c*o*m 全站無彈窗廣告閱讀盡在3__9_小說網(wǎng)以文學(xué)修養(yǎng)提高思想精神意識(shí)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)、滋養(yǎng)人類。

    教主通兵說：“修德而后才有個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人潛能的最大發(fā)揮，從而才能推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)：長(zhǎng)期、健康、穩(wěn)固的發(fā)展。

    各經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)營(yíng)體，如果沒有誠(chéng)信，也不能有發(fā)展！誠(chéng)信、真實(shí)很重要?！?br/>
    三、誠(chéng)真教是以揭示人性來幫助會(huì)員修身、養(yǎng)性、建功立業(yè)、開宗立派，鞏固和發(fā)展人類和諧社會(huì)的。

    教主通兵說：“每一個(gè)真理，明知是對(duì)的，但沒有親身經(jīng)歷，都不一定相信和理解。誠(chéng)真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。

    人的思想意識(shí)控制著社會(huì)的發(fā)展方向，人又生活在社會(huì)里，既要有統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，才能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序；又要有求同存異的思想意識(shí)，才能有社會(huì)的發(fā)展。

    修身養(yǎng)性：是個(gè)人自修的過程，是外界強(qiáng)迫不了的，但又受外界影響。

    一個(gè)人連最低的生活保障都沒有，就談不上修心。所以，建立教會(huì)企業(yè)，和教會(huì)會(huì)員單位，以提供教眾必須的基本生存品，才能讓教眾有進(jìn)步。

    誠(chéng)真教，就是把外界的客觀事物的事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象的根源事實(shí)，展現(xiàn)在眾人面前，供眾人在修心時(shí)有個(gè)清楚認(rèn)識(shí)，至誠(chéng)，至真；避免被假象所迷惑，少走彎路，從而達(dá)到盡快修心，早日有所作為的目的。

    建功立業(yè)：沒有良好的心理素質(zhì)，是沒有長(zhǎng)久的成功事業(yè)的。

    當(dāng)一個(gè)人的“德”已修到一定程度，就有了證明自身價(jià)值的意識(shí)。

    誠(chéng)真教就是提供此種意識(shí)整理、發(fā)揮的地方和平臺(tái)，并對(duì)該意識(shí)加以經(jīng)濟(jì)資助。

    使此種意識(shí)所帶來的成功能有利于社會(huì)，有益于人類自身意識(shí)提高，有助于人類社會(huì)的和平、和諧、發(fā)展。

    返璞歸真、開宗立派：當(dāng)個(gè)人德已修，業(yè)已立，就證明修心的精神理論得到了實(shí)踐的驗(yàn)證。在這個(gè)證明的過程中，必然積累了個(gè)人所獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)。

    誠(chéng)真教就是把這種發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)公之于眾的地方，用來完善人類的思想意識(shí)境界，增強(qiáng)人類發(fā)展能力，提高人們素質(zhì)。那么，這個(gè)理論就是開宗立派，這個(gè)現(xiàn)象是誠(chéng)真教所樂意見到并支持的?！?br/>
    ……（省略）

    教主通兵說：

    《誠(chéng)真》之道：先敏于學(xué)，格守于禮，而后再明明德，在于心至誠(chéng)，在止于至真。

    敏學(xué)而后知禮，知禮而后有安，安而后能靜，靜而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，則為《誠(chéng)真》人也。

    教主通兵，問于神佛，精研典籍，明于：萬事塑源，全在人心，主觀控制客觀是為修，客觀控制主觀則為“附”。

    （所以，小人常附權(quán)貴，心中卻又恨有權(quán)有勢(shì)之人。君子不附權(quán)貴，足生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功績(jī)。）

    人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心堅(jiān)則意誠(chéng)，意誠(chéng)則情真。是故為《誠(chéng)真教》也。

    仙佛都懼情亂心，恐為情傷難修身。教主通兵，清心寡欲，世上萬事，全是人為，透徹七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。

    懼律法之威而行君子之為，無廉恥之心，無羞恥之念，有權(quán)衡利弊，算計(jì)得失之心者，非修心也。

    修心者誠(chéng)惶誠(chéng)恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之憂。知恥知榮，無怨無悔，是為《誠(chéng)真》人也。

    通兵說：“生有何歡？死有何懼？人生如夢(mèng)如塵煙，生死兩中間。是人就是人，行人道，講人話，食五谷，渺宇宙。世人迷途多無知，唯有誠(chéng)真恒古久。

    欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮華一生也了了。平淡之中有真情，真情帶來人永生。真情帶來人永生----人永生。這就是人性，天道。

    苦難總會(huì)過，繁華終成空。碌碌也無為，無為也碌碌。何不坦然又坦誠(chéng)，唯我《誠(chéng)真》故。歸隱兮，歸去兮，心在山水間，入我《誠(chéng)真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。

    心已正，德卻未彰。如行尸，似走肉。已盡德之修，該普德之輝，盡解世人之惑，傾助世人之樂，心甘情愿，心甘情愿。

    德修已至化境，知識(shí)超越前人，但求益于眾，但求人人知，但愿天下合，但愿世安樂。不求冠冕加頭頂，不要神環(huán)罩我身。我是我，因《誠(chéng)真》，無怨無悔，無怨無悔?！?br/>
    ……（略）

    第三章：教會(huì)成員管理?xiàng)l例：

    ……（略）

    第四章：教綱、教歌、教徽

    第一節(jié)：教綱

    誠(chéng)真教，是以誠(chéng)信、真實(shí)為教義，真實(shí)的對(duì)待自己，真實(shí)的對(duì)待他人的以人類和諧為前提的現(xiàn)代科學(xué)教會(huì)。劉通兵認(rèn)為人類精神主宰人的行為，從而影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

    劉通兵深入研究人性之本質(zhì)，從極端出發(fā)，分析出各種人性思維和追求，給個(gè)人和社會(huì)帶來的利弊，供世人參考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，堅(jiān)定追求信念，證明和發(fā)揮人的最大自身價(jià)值，為人類社會(huì)的和諧、進(jìn)步、發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

    誠(chéng)真教教義：

    儒教：分析人是社會(huì)性意識(shí)動(dòng)物，從社會(huì)的角度強(qiáng)迫世人修習(xí)禮教，而要在禮教社會(huì)之中有所作為，就要求有自我的道德意識(shí)覺悟。是從客觀事物和客觀的人性社會(huì)學(xué)出發(fā)，讓人的意識(shí)無奈而被動(dòng)的接受這個(gè)游戲規(guī)則。

    如：修身、齊家、治國(guó)、平天下、玉不琢不成器、君子慎其獨(dú)處等，都要求有個(gè)規(guī)則的過程，要在這規(guī)則之中成為強(qiáng)者，就必須遵循這個(gè)過程?？上Ф鄶?shù)人不知道這幾句話所包含的社會(huì)意義。

    佛教：分析人有七晴六欲，并不叫人絕情斷浴，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震懾人性的惡念，并以來世的好報(bào)，使人覺得發(fā)揮善良是心安而值得的。

    如佛祖不忍殺生，是不愿?jìng)俗约旱拇缺?；佛祖割肉喂鷹，是尊重生命；佛祖說：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的覺醒?？上廊诵磐蕉嘣诿?，走入誤區(qū)。

    基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想來激發(fā)人天生的良知，并系統(tǒng)的規(guī)定了人的行為準(zhǔn)則。以靈魂的歸宿問題來警戒世人進(jìn)入這個(gè)游戲規(guī)則。

    神，打救世人，是打救的心靈，不是降圣雨以祛瘟疫這么簡(jiǎn)單。神，所發(fā)出的預(yù)言，是針對(duì)人性的魔鬼，而不是只證明神是萬能的這么單純。神說：賜福于所有懺悔禱告的信徒。只是說懺悔禱告給人真實(shí)和心安的福祿，可惜世人走入極端，對(duì)神過分依賴。

    由以上可知：無論何教派，何教會(huì)，以何方式，都只是使人的心理得以認(rèn)識(shí)，從意識(shí)來控制行為，達(dá)到社會(huì)和教會(huì)所要求的行為規(guī)范和游戲規(guī)則。

    誠(chéng)真教：是建立在完善的國(guó)家法律基礎(chǔ)上的教會(huì)。由于國(guó)家法律的完善，世人多不講道德，懶惰不去修心，誠(chéng)真教就是指引世人修心、明德的教會(huì)。

    從人性的本質(zhì)出發(fā)，分析由各種意識(shí)所支配下的各種行為所產(chǎn)生的效果，供世人參考、權(quán)衡、選擇，從而誠(chéng)心的自我定位，堅(jiān)定自身的意志，而后有所作為。

    誠(chéng)真教教綱：

    《誠(chéng)真》之道：先敏于學(xué)，格守于禮，而后再明明德，在于心至誠(chéng)，在止于至真。

    敏學(xué)而后知禮，知禮而后有安，安而后能靜，靜而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，則為《誠(chéng)真》人也。

    教主通兵，問于神佛，精研典籍，明于：萬事塑源，全在人心，主觀控制客觀是為修，客觀控制主觀則為腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心堅(jiān)則意誠(chéng)，意誠(chéng)則情真。是故為《誠(chéng)真教》也。

    仙佛都懼情亂心，恐為情傷難修身。教主通兵，清心寡欲，世上萬事，全是人為，透徹七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。

    懼律法之威而行君子之為，無廉恥之心，無羞恥之念，有權(quán)衡利弊，算計(jì)得失之心者，非修心也。修心者誠(chéng)惶誠(chéng)恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之憂。知恥知榮，無怨無悔，是為《誠(chéng)真》人也。

    通兵說：“生有何歡？死有何懼？人生如夢(mèng)如塵煙，生死兩中間。是人就是人，行人道，講人話，食五谷，渺宇宙。世人迷途多無知，唯有誠(chéng)真恒古久。

    欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮華一生也了了。平淡之中有真情，真情帶來人永生。真情帶來人永生，人永生。

    苦難總會(huì)過，繁華終成空。碌碌也無為，無為也碌碌。何不坦然又坦誠(chéng)，唯我《誠(chéng)真》故。歸隱兮，歸去兮，心在山水間，入我《誠(chéng)真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。

    心已正，德卻未彰。如行尸，似走肉。已盡德之修，該普德之輝，盡解世人之惑，傾助世人之樂，心甘情愿，心甘情愿。

    德修已至化境，知識(shí)超越前人，但求益于眾，但求人人知，但愿天下合，但愿世安樂。不求冠冕加頭頂，不要神環(huán)罩我身。我是我，因《誠(chéng)真》，無怨無悔，無怨無悔。”

    第二節(jié)：教歌

    歌詞：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入誠(chéng)真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。

    坦然好，誠(chéng)懇好，真實(shí)好，我信誠(chéng)真教。入教明德性，淡然才有進(jìn)。淡欲望，安現(xiàn)狀，再來明德性。

    ……（省略）

    教主：

    立教令

    惠眾令

    修德令----（皆略）

    -------