天地成形，乾坤定位。人類(lèi)感恩乾坤化育，開(kāi)始祭祀天地神靈。

    上古時(shí)代，所謂禋祭蒼天“六宗”，并秩祀大地“三望”，主要都是祈禱和風(fēng)細(xì)雨，而祝祠內(nèi)容也是為了五谷豐登。當(dāng)時(shí)的民眾，對(duì)于繁瑣的祭祀形式，因?yàn)榫次夫炊膼傉\(chéng)服，故而才有天地造化的報(bào)應(yīng)不爽。所以，祭祀犧牲的飄香四溢，并非天地神靈的鐘情最?lèi)?ài)，這里面根本需要的應(yīng)該是德藝雙馨的真情實(shí)在啊。所以說(shuō)，祝福祈祥的言辭話語(yǔ)，無(wú)論是多么慷慨激昂而又鏗鏘有力，然而乾坤魂魄真正喜聞樂(lè)見(jiàn)的，還是名副其實(shí)、優(yōu)美典雅的道德風(fēng)尚啊。

    神農(nóng)炎帝之際，開(kāi)始有了年末蠟祭。當(dāng)時(shí)主要的祭祀對(duì)象，則是與農(nóng)業(yè)收成有關(guān)的“八神”。據(jù)《禮記·郊特性》記載，其“蠟祭”祝詞是：“土反其宅、水歸其壑、昆蟲(chóng)無(wú)作、草木歸其澤”（大致意思：土留住在本來(lái)地方，水順利回到溝壑里，昆蟲(chóng)不要出來(lái)禍害啊，草木回到荒野叢生吧。）從中不難看出，在三皇蠻荒時(shí)代，人們祭祀祈禱時(shí)，內(nèi)心所渴望的內(nèi)容。

    另?yè)?jù)《尸子》（作者尸佼約公元前390-330年傳為魏國(guó)曲沃人亦有魯人楚人之說(shuō)）記載，虞舜在春季祭祀時(shí)，其祝詞是“荷此長(zhǎng)耜、耕彼南畝、四海俱有”（大致意思：扛起農(nóng)具吧，去朝南的田地里耕耘，四海民眾都能吃飽生存啊。）其中的利民理念，已經(jīng)溢于言表。

    到了殷商時(shí)期，虔敬天地，祭祀祈福，已經(jīng)深入人心，也更加莊嚴(yán)肅穆。《論語(yǔ)·堯曰》中記載，商王成湯郊祭時(shí)，不但須用黑色公牛侍奉蒼天，而且在祝詞中竟然責(zé)備自己“朕躬有罪、無(wú)以萬(wàn)方、萬(wàn)方有罪、罪在朕躬”了；另?yè)?jù)《荀子·大略》記載，商湯曾經(jīng)乘著素車(chē)白馬參加夏祭祈雨，并在祝詞中例舉了咎由自取的六條罪狀：“政不節(jié)，使民疾，宮室榮，婦謁盛，苞苴行，讒夫興?！比粲矛F(xiàn)代白話來(lái)講，就是政府無(wú)德、民生勞苦、大興土木、妻妾成群、賄賂腐敗、讒夫似賢。

    步入禮儀盛行的姬周時(shí)代，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)朝廷祭祀祝詞的“太?！惫賳T，已經(jīng)規(guī)定必須掌握六種形式各異的祭祀內(nèi)容。據(jù)《周禮·春官·大?！酚涊d，這六種祭祀的名稱(chēng)，分別是“順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴?！?。于是催生出來(lái)一些特定的祝禱用語(yǔ)，像“庶物咸生”是用于祭天祭地，而“旁作穆穆”則用于祭拜太陽(yáng)；再如“夙興夜處”是逝者列入祖廟排位時(shí)的祈禱，而“多福無(wú)疆”是祭祖時(shí)奉獻(xiàn)祭品的祝詞；另外，當(dāng)天王諸侯等即將出門(mén)或遠(yuǎn)征時(shí)，也一樣需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蛞约耙?guī)范的禱告文書(shū)。所有這一切，不僅顯現(xiàn)出來(lái)了當(dāng)時(shí)人們的精神風(fēng)貌，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)不單純針對(duì)天地神祇特別敬畏虔誠(chéng)，并且對(duì)于祖宗前輩一樣極其崇拜恭候。

    姬周春秋以下，伴隨禮崩樂(lè)壞，祭祀逐步蛻變成了褻瀆神靈、諂媚祖宗的世俗鄉(xiāng)愿，甚至改用幣帛獻(xiàn)祭，祝詞不但變得連篇累牘，祭祀對(duì)象也開(kāi)始五花八門(mén)?！抖Y記·檀弓下》記載，晉國(guó)卿大夫趙武（公元前591-541年嬴姓趙氏諱武謚文亦稱(chēng)趙孟趙文子）家的大屋落成，晉國(guó)公號(hào)召大臣一起獻(xiàn)詞祝賀，其中大夫張老（生卒年不詳字孟名老晉悼公時(shí)大夫中軍司馬）諷刺建筑規(guī)模僭越奢華，于是獻(xiàn)頌詞唱到：“美哉輪焉，美哉奐焉。歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯?！甭劥?，趙武即刻回應(yīng)道：“武也，得歌于斯、哭于斯、聚國(guó)族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也?！倍@樣一個(gè)故事，卻被傳說(shuō)成一個(gè)“善頌”一個(gè)“善?！保涣?yè)?jù)《左傳·哀公二年》記載，蒯聵（即衛(wèi)后莊公姬姓名蒯聵衛(wèi)靈公之子衛(wèi)出公父親春秋衛(wèi)國(guó)第30任國(guó)君公元前480-478年在位）曾經(jīng)于大戰(zhàn)前禱告：“敢告無(wú)絕筋，無(wú)折骨，無(wú)面?zhèn)?，以集大事，無(wú)作三祖羞。”由此可見(jiàn)，這一時(shí)期祭祀的祝祠已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)了，即便有的人臨戰(zhàn)驚慌失措，依然不敢忘懷祈禱祖宗顯靈保佑啊！所以比較而言，《楚辭·招魂》算是這一時(shí)期最講究文采的祝辭了。

    漢朝伊始，漢高祖詔令“敬祭群神、禱祠如故”，于是舉國(guó)上下，凡祭祀制式，一律肅穆森嚴(yán)。然而，在具體形式內(nèi)容方面，自漢文帝之后，自上而下，一邊追尋儒家禮儀章法，一邊崇尚道家方技巫術(shù)。例如漢武帝時(shí)，凡遭遇天災(zāi)人禍，宮內(nèi)祝文改為秘而不宣，其實(shí)質(zhì)上顯然不可能是商湯“萬(wàn)方罪己”的祈禱，十有八九變成了嫁禍他人的詛咒；另外，皇宮中還曾經(jīng)特招童男童女一起擊鼓除病祛邪，其本質(zhì)就是越地神漢巫婆慣常敬鬼求長(zhǎng)壽個(gè)那一套罷了。時(shí)至于此，遠(yuǎn)古祭祀的形式內(nèi)容都已經(jīng)變了味道，甚至開(kāi)始走向了邪路。據(jù)傳說(shuō)黃帝曾經(jīng)針對(duì)白澤獸寫(xiě)過(guò)“祝邪之文”，在這一時(shí)期人們便混同東方朔的“罵鬼之書(shū)”，將一類(lèi)善于謾罵詛咒的文體，都?xì)w入了祝辭之中。其實(shí)，唯有曹植的《誥咎文》，才是符合祭祀時(shí)規(guī)范性的詛辭啊。

    按照《儀禮·少牢饋食禮》記載，祭奠死者時(shí)的祝詞，主要于祭祀之際，由擔(dān)當(dāng)“太祝”的官員，用以告知死者前來(lái)享受生者奉獻(xiàn)的祭品。到了漢末及曹魏時(shí)期，在祭奠逝者的祝詞里面，還夾雜著對(duì)死者生前德行的贊頌，像這種“贊”應(yīng)屬于祭奠祝文的延伸吧；另外，在漢代帝王將相的陵墓中，隸屬祭祀祝辭的還有一種“哀策”。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王妃子盛姬死后，便有“殤祀而哭、內(nèi)史執(zhí)策”。那么像這種用于祭祀的策，本來(lái)是記錄贈(zèng)送祭品的情況，后來(lái)竟然寫(xiě)上了表達(dá)哀思的文字。其實(shí)，原本就有一種用來(lái)追悼逝者、表達(dá)哀思的文體，稱(chēng)作“誄”。所以，作為祭祀祝文中的哀策，本應(yīng)是告知天地神靈的一種物件，竟然擁有了告慰人間生靈的一個(gè)“誄”腦袋和一個(gè)“頌”軀干，豈不是祝辭的本末倒置嗎？只是若溯本清源的話，漢代太祝在祭祀時(shí)的哀策，應(yīng)當(dāng)屬于姬周時(shí)期祝文的延續(xù)吧。

    毋庸置疑，凡用于拜謁神靈祖宗的文理詞章，不但都要虔敬誠(chéng)實(shí)，更要求必須問(wèn)心無(wú)愧啊。所以祈禱文，貴在誠(chéng)惶誠(chéng)恐、畢恭畢敬，而祭奠文，則不僅要恭敬誠(chéng)實(shí)，更需要充滿(mǎn)哀傷。這就是“祝”，作為一種文體，所應(yīng)具備的基本條件和起碼要求吧。由此，班固的《涿邪山祝文》應(yīng)是祈禱文中“誠(chéng)敬”的典范，而潘岳的《祭庾婦》則是祭奠文中“恭哀”的楷模。

    綜上所述，通過(guò)例舉祭祀性文體中不同種類(lèi)的杰出作品，關(guān)于“?！钡拇笾滦问胶途唧w內(nèi)容，即刻一目了然也。

    那么何謂“盟”呢？在《釋名》（作者劉熙字成國(guó)北海人生活于東漢桓帝靈帝間曾師從鄭玄）一書(shū)上，是如此解釋的“盟，明也，告其事於神明也”。若結(jié)合具體儀式解釋就是：在祭祀神明的儀式上，一般須用珍貴的祭器盛上紅牛耳和白馬血獻(xiàn)祭，而主持這種儀式者，所要鄭重宣讀的文辭就是“盟”。遠(yuǎn)在夏、商、周三個(gè)王朝時(shí)代，并沒(méi)有盟誓的儀式，在類(lèi)似情況下，只要有一種公開(kāi)化的約定之后，便可以保證如約實(shí)施了。進(jìn)入姬周時(shí)期，尤其當(dāng)禮樂(lè)開(kāi)始敗落之后，反而盟誓愈來(lái)愈多了起來(lái)，甚至出現(xiàn)了要挾性的契約盟誓。所以這一階段，在會(huì)盟儀式上，前面首先出現(xiàn)了魯國(guó)曹沫，持刀脅迫齊桓公；而后面便有了趙國(guó)毛遂，按劍要挾楚考烈王；甚至在秦昭襄王與南夷盟誓時(shí)，竟然還寫(xiě)上了“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘”類(lèi)似兒戲的約定。于是，待到漢高祖分封諸侯時(shí)，還出現(xiàn)了“使河如帶，泰山若厲?！边@樣內(nèi)含詛咒的《封爵誓》，也就見(jiàn)怪不怪了。然而，任何信誓旦旦的“盟”詞，只有共同堅(jiān)守道德仁義，才有可能善始善終；如果道德敗壞、仁義喪失，任何形式內(nèi)容的盟誓，都必定屬于欺人自欺的蒙蔽騙術(shù)而已。所以任何國(guó)家民族的興亡更替，都在于事在人為的是否符合道德仁義的中正典雅，而與海誓山盟沒(méi)有一丁點(diǎn)關(guān)系。例如：漢未臧洪討伐董卓的《酸棗盟辭》，曾經(jīng)是何等的慷慨激昂、氣貫長(zhǎng)虹啊！而晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫(xiě)得肝膽相照而又堅(jiān)貞不渝，但他們的盟誓沒(méi)有挽救東漢與西晉的滅亡，反而當(dāng)初一起盟誓的人們，卻反目成仇。所以說(shuō)，若言不由衷且言而無(wú)信，“盟”又有何用呢？

    單論“盟”這種文體，書(shū)寫(xiě)時(shí)必須要說(shuō)明所處背景的輕重緩急，務(wù)必堅(jiān)守仁孝節(jié)義的道德準(zhǔn)繩，需要用同心同德、同生共死，來(lái)祈禱神明監(jiān)督，并請(qǐng)求蒼天作證。因此書(shū)寫(xiě)“盟”時(shí)的態(tài)度，必須誠(chéng)實(shí)真摯，其文理詞章，唯求懇切感人。這樣才是“盟”的大概內(nèi)涵吧。由此可見(jiàn)，這種文體其實(shí)并不難寫(xiě)，而難在言行一致，尤其難在落實(shí)到行動(dòng)上面。毋庸諱言，在此特別忠告今后舉行盟誓的君子們，務(wù)必以歷史為鑒啊！還是堅(jiān)守忠信節(jié)義的道德自律吧，不要妄想單憑“祝詞盟誓”就能得到天地神靈的惠顧垂青啊。

    總而言之：祝盟遵循的本則，就是“心意恒敬、智慧甚明”。只有虔敬誠(chéng)實(shí)，才會(huì)肅穆莊重，也才能夠?qū)懗龈腥朔胃脑~句篇章。晉代以來(lái)，祝盟文策，華而不實(shí)，徒有絢爛色彩；他們?nèi)羰钦嫘目是笥内ど耢`的垂青惠顧，首先要無(wú)愧于天地祖宗啊。

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