游于藝，包含著一種悠然自得的從容心態(tài)，可以縱情于山水，在人間詩意地棲息；可以揮筆潑墨，在書法之中品悟心靈的智慧；可以平心靜氣地制作音樂，享受美妙旋律帶來的心靈觸動?？傊?，如果能夠享受藝術(shù)帶來的美和快樂，你就是獲得了王陽明推崇的游于藝的功夫了。

    經(jīng)常保持身心愉快

    九川臥病虔州。

    先生云：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難。”先生曰：“?？旎畋闶枪Ψ颉！?br/>
    在虔州時，弟子陳九川病倒了，他害怕因病耽誤學(xué)習(xí)，內(nèi)心十分苦惱。王陽明勸導(dǎo)他說:“關(guān)于病這個東西，格也很困難，你感覺如何？”陳九川說：“功夫的確很難?！蓖蹶柮鬟M(jìn)一步勸導(dǎo)他說：“經(jīng)常保持樂觀的心情，即為致良知的功夫。”

    在王陽明看來，一個人如果能夠正視自己的疾病，保持平和的心態(tài)，不憂慮、不急躁，就不至于因思考過多而加重病情，還可能在一定程度上幫助自己恢復(fù)健康。這也可以算作一種“致良知”的功夫。其實，這就是現(xiàn)在的人們常說的心態(tài)健康。

    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，對于相同的一件事情，如果人的心情不同，對自己的身體健康就會產(chǎn)生截然不同的影響。

    從前，有個老太太，有兩個女兒：大女兒嫁給了一位裁縫，小女兒的丈夫開傘鋪，生活得都不錯。但自從兩個女兒出嫁后，老太太就病倒了。兩個女兒輪流回家服侍老太太，四處求醫(yī)，卻收效甚微。眼睜睜看著老太太日漸消瘦，兩個女兒心如刀割般痛苦，只得天天去廟里求菩薩保佑。

    一位禪師看兩個女兒如此虔誠向佛，主動上前詢問。了解情況后，禪師就隨同兩個女兒前去家中探望老太太。進(jìn)了家門，禪師和老太太話家常。漸漸的，老太太就能坐起身來，最后老太太還下床親自做了一頓齋菜，以感謝菩薩和禪師的救命之恩。從此以后，老太太天天有說有笑，身體日漸強壯。

    面對老太太的變化，兩個女兒十分欣喜，卻也十分不解。后來，她們又遇到了那位禪師，才知道，并非禪師用什么高明的法術(shù)治好了老太太的病，而是禪師解開了老太太的心結(jié)，調(diào)整了她的心態(tài)。老太太之所以犯病，是因為每逢下雨，她就愁大女兒家賣不了衣裳；每逢天晴，她又愁小女兒賣不出雨傘。禪師不過是讓老太太換一種心態(tài)：每逢下雨，她就為小女兒多賣雨傘高興；每逢天晴，她就為大女兒多賣衣裳高興。心情好了，病自然就好得快了。

    治好老太太的病，靠的不是藥，也不是禪師的法力，而是心態(tài)的轉(zhuǎn)變。這個故事告訴人們：即使碰到困難的事情，只要心態(tài)積極，看到事情的光明面，充滿樂觀的意念，大腦處于這種和諧的狀態(tài)，就會分泌出對身體有益的激素。相反，如果心情憂郁悲觀，整天唉聲嘆氣，處于苦悶怨懟的狀態(tài)，大腦受到這種惡性刺激，就會分泌出對身體有害的物質(zhì)，損害人們的健康。

    王陽明深知心態(tài)對健康的影響，因而他才能對陳九川說出“?？旎畋闶枪Ψ颉钡膭駥?dǎo)之言。也正是憑借超強的心態(tài)調(diào)整能力，王陽明才得以在艱苦的龍場存活下來。正如他在《瘞旅文》中所記載的那個故事一樣：

    正德四年（1509年）秋七月初三，有一個從京師來的小官，帶著一個兒子和一個仆人，從龍場路過去上任，陰雨天黑，投宿于一苗民家。沒想到，第二天中午有人從那條路過來，說這個小官已死在路上。下午他的兒子又死了，第三天連仆人也死在山坡之下。

    聽到此訊，王陽明悲傷之余，命兩名童子去把三具尸體埋了，并感慨地說：“我早知道你肯定會死，因為前兩天我隔著籬笆望見你愁容滿面，一副憂心忡忡的樣子。如果你實在貪戀這五斗米的俸祿，就應(yīng)該高高興興地去上任，為什么要這么不開心呢？

    “要知道，在遙遠(yuǎn)的路途中，餐風(fēng)飲露，攀越崖壁，行走于高山野嶺之頂，經(jīng)常是饑渴勞累，筋骨疲憊不堪，而又有瘴厲之氣時時侵?jǐn)_著身體，如果這時又有憂郁哀愁積于內(nèi)心，內(nèi)外夾攻，豈有不死之理？

    “而我離開故鄉(xiāng)來到這里，已有兩年了，同樣也經(jīng)歷了瘴毒之氣的侵害，卻能安然無恙，就是因為我始終保持著豁達(dá)愉悅之心，沒有一天是像你這樣悲悲切切、憂郁哀愁的?！?br/>
    正因為王陽明在任何時候，都能保持一份愉悅的心情，因此在被貶謫到龍場那個環(huán)境十分惡劣的地方時，跟隨他來的仆人都病倒了，唯獨他一個人無事，這正證明了擁有好心情的重要性。

    由此可見，如果人們在任何情況下都保持樂觀開朗的心態(tài)，就能促使身心處于平衡，從而保持健康的體魄和年輕的精神。正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實的那樣，當(dāng)一個人用心想象出快樂狀態(tài)的時候，大腦就會不斷分泌出大量對身體有益的物質(zhì)，使人處于最佳狀態(tài)。

    只要我們放松身心，努力保持舒暢的心情及快樂的體驗，就會促使大腦處于最佳狀態(tài)，使身心保持健康。

    品山賞水，在人間詩意地棲息

    會稽素號山水之區(qū)。深林長谷，信步皆是；寒暑晦明，無時不宜；安居飽食，塵囂無擾；良朋四集，道義日新；優(yōu)哉游哉，天地之間寧復(fù)有樂于是者！

    王陽明晚年在會稽（南宋以后會稽改名紹興）講學(xué)時曾經(jīng)對弟子們說過：“會稽處于有山有水的地方，茂密的樹林、悠長的山谷，比比皆是；春夏秋冬，氣候適宜；安靜而遠(yuǎn)離塵俗，好友們從四方云集于此，對于道義日日都有新的見解。真是逍遙自在，天地間哪還會有這樣的快樂！”在王陽明看來，在一個青山碧水、風(fēng)景如畫的環(huán)境里，與朋友進(jìn)行學(xué)術(shù)、思想上的交流，是多么詩意、快樂的生活呀！

    哲學(xué)大師海德格爾認(rèn)為，人，應(yīng)該詩意地棲息。詩意地棲息就是保有一顆凈潔的詩心，讓心靈沖破現(xiàn)實的束縛，遨游在一個無限的意義世界。而要想詩意地棲息于人間，就要懂得欣賞自然中的山水之美。

    一個夏天的下午，桑尼夫人與她的朋友到森林游玩，到達(dá)之后，就暫時在優(yōu)美的墨享客湖山上的小房子中休息；這里位于海拔2500米的山腰上，是美國最美的自然公園。

    在公園的中央還有一個寶石般的翠湖舒展于森林之中。墨享客湖就是“天空中的翠湖”之意，在幾萬年前地殼大變動時，造成了高高的斷崖。

    她朋友的目光穿過森林及雄壯的崖岬，輕移到丘陵之間的山石，剎那間光耀閃爍、千古不移的大峽谷照亮了她的心靈，這些美麗的森林與溝溪就成為滾滾紅塵的避難所。

    那天下午，夏日混合著驟雨與陽光，乍晴乍雨，她和她的朋友全身濕淋淋的，衣服貼著身體，心里開始有些不快，但是她和她的朋友仍彼此交談著。慢慢地整個心靈被雨水洗凈，冰冰涼涼的雨水輕吻著臉頰，霎時引起從未有過的新鮮快感，而亮麗的陽光也逐漸將衣服曬干，話語飛舞于樹與樹之間，談著談著，靜默來到她和她的朋友之間。

    她們用心傾聽著四方的寧靜。當(dāng)然，森林絕對不是安靜的，在那里有千千萬萬的生物活動著，而大自然張開慈愛的雙手孕育生命，但是它的運作聲卻是如此和諧平靜，永遠(yuǎn)聽不到刺耳的喧囂。

    在這個美麗的下午，大自然用慈母般的雙手熨平她們心靈上的焦慮、緊張，一切都?xì)w于平和。

    當(dāng)她們正陶醉于優(yōu)美的大自然樂章之中時，一陣急促的樂曲突然刺激著耳膜，那是令人神經(jīng)繃緊的爵士樂曲。伴隨著音樂，有三個年輕人從樹叢中鉆出，原來是其中一位年輕男孩提著一架收音機(jī)。

    這些都市中長大的年輕人不經(jīng)意地用噪音污染了森林，真是大煞風(fēng)景！不過他們都是善良的青年，并在她和她的朋友身旁圍坐著，快樂地交談。

    本想勸三個年輕人關(guān)掉那些垃圾音樂，靜靜聆聽大自然的樂曲，但是想到并沒有規(guī)勸他們的權(quán)利。最后還是任由他們，直到他們離去，消失在森林之中為止。大自然的音樂多美！風(fēng)兒輕唱著，小鳥甜美地鳴啼……這種從盤古開天以來最古老的音樂絕非人類用吉他與狂吼能制造出來的旋律，而他們竟然白白浪費大好的自然資源，委實令人惋惜。

    人的心不安靜，就不懂得欣賞大自然的美。一顆喪失了美的心靈，哪里還有詩意可言呢？法國著名詩人波德萊爾曾說：“只要人們愿意深入自己的內(nèi)心中心，詢問自己的靈魂，再現(xiàn)那些激起熱情的回憶，就會知道，詩除了自身之外沒有其他目的，它不可能有其他目的，唯有那種單純是為了寫詩的快樂而寫出來的詩才會這樣偉大，這樣高貴，這樣真正的無愧于詩這名稱?！?br/>
    王陽明正是因為懂得這一點，才能夠坦然面對人生的得意與失意，獲得自由自在的人生。在王陽明第一次科舉考試失利后，他就曾利用詩歌來撫慰內(nèi)心的失落和痛苦。他在家鄉(xiāng)余姚組建了一個龍泉山詩社，詩社成員人數(shù)不多，沒有名噪一時的文人，大家聚在一起，無非就是下棋飲酒，游山玩水。

    在創(chuàng)辦詩社的這一段時期，王陽明以詩言志，抒發(fā)苦悶，佳句迭出。如：“我愛龍泉寺，山僧頗疏野。盡日坐井欄，有時臥松下?！痹邶埲角逍愕沫h(huán)境中，王陽明度過了他人生中最為愜意悠閑的一段時光?？梢哉f，在龍泉山詩社兩年的生活，王陽明拋開了紛繁復(fù)雜的世俗，為自己創(chuàng)造了思考和反省的機(jī)會，為他今后的官場生涯積蓄了力量。

    在龍場那樣艱苦的環(huán)境中，王陽明也能一邊種地一邊賦詩為樂：

    起草不厭頻，耘禾不厭密。

    物理既可玩，化機(jī)還默識。

    即是參贊功，毋為輕稼穡。

    正是帶著詩意的心靈去生活，王陽明才得以在龍場悟道，走出心學(xué)的第一步，并最終將心學(xué)發(fā)揚光大。如果人們像王陽明一樣懂得品味山水之美，也能夠在人間詩意地棲息。

    書法之中悟心法

    吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！奔确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。

    王陽明教導(dǎo)自己的弟子們說：“我開始學(xué)書法時，只是對著古帖臨摹練習(xí)，這樣練來練去，只學(xué)得個字形相像，內(nèi)在的神意卻毫無所得。后來我改變了學(xué)習(xí)方法，舉筆不再輕易落紙，而是凝神靜慮，先在心中想象要寫之字的形態(tài)氣勢，這樣練習(xí)久了之后才開始通達(dá)書法之道。后來讀到明道先生（即程顥）寫道：‘我寫字的時候很恭敬，并不是要字寫得好，只是這個恭敬的態(tài)度就是學(xué)習(xí)?！炔皇且趾?，又為什么要去學(xué)呢？通過自己學(xué)習(xí)書法的例子，于是我知道古人不論什么事情，隨時都在心上學(xué)習(xí)，等到心精明透徹了，字自然也就寫得好了?！?br/>
    人們常評價書法是“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中，對書法的表現(xiàn)特征作了精要的概括：“所以中國人的這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美?！笨梢哉f，書法是心靈的律動、感情的流淌和釋放。書法能使人靜，更讓人思考，確實是修身養(yǎng)性、培養(yǎng)情操、延年益壽的良藥。書法之所以能帶給人們無盡的美感，根源在于它是一門修身養(yǎng)性的學(xué)問，也就是王陽明所說的“致良知”之學(xué)。

    因此，我們也就不難理解“此心精明，字好亦在其中矣”背后的深意：無論學(xué)習(xí)什么事情，人們都要讓心真正地靜下來，讓所要學(xué)習(xí)的事物在心中形成一個明確生動的心理圖像，越生動逼真越好，這樣自然就能達(dá)到令人滿意的效果。

    許多時候，經(jīng)驗告訴我們：做一件事或?qū)W習(xí)一樣?xùn)|西，反復(fù)地去做、去練習(xí)，重復(fù)的次數(shù)多了，就能獲得成功。然而，使我們最后獲得成功的，僅僅是重復(fù)的次數(shù)夠多這么簡單嗎？當(dāng)然不是，如果你沒有用心去練習(xí)，重復(fù)得再多也不會幫助你獲得成功。正如著名心理學(xué)家馬爾滋所說的那樣：“學(xué)習(xí)某種技巧，并不是做的次數(shù)越多就越容易獲得成功，而關(guān)鍵在于你的大腦神經(jīng)能否記住那種成功的經(jīng)驗?！?br/>
    在《c羅：挑戰(zhàn)極限》紀(jì)錄片中，曾經(jīng)有一個黑暗中踢球的測試：先由一位足球運動員示范動作——接過他人傳來的足球，在接到足球的那一剎那燈被關(guān)閉，球員將依靠自己的直覺將球踢進(jìn)球門。無論是在接到足球的那一剎那關(guān)燈，還是接到足球前的某一剎那關(guān)燈，著名足球運動員c羅都能利用身體（足、肩）將球順利送入球門。研究人員對此的解釋是：這是因為c羅在觀看示范球員動作時在心里對動作進(jìn)行了大量的模擬和練習(xí)，對球速、距離等有較為準(zhǔn)確的計算，因而才能在實戰(zhàn)中找到準(zhǔn)確的位置將球踢進(jìn)球門。如果c羅只是單純地模仿他人的動作，就不會有這樣好的結(jié)果。

    善于在心里反復(fù)進(jìn)行踢球入門練習(xí)的全過程，想象著可能出現(xiàn)的各種復(fù)雜情況，在腦子里有條不紊地及時判斷處理的種種細(xì)節(jié)，這或許就是c羅成為世界級超級足球運動員的根本原因。

    就像深諳繪畫之道的畫家在作畫時，心凝氣靜，萬慮皆空，意隨心轉(zhuǎn)，筆隨意動，在常人看來只是寥寥數(shù)筆，這一點，那一畫，一幅栩栩如生的翠竹圖便出現(xiàn)在眼前。在旁人看來很難的事，在畫家看來卻極為簡單，只因他不過把早已進(jìn)入他心胸的竹子用筆勾畫出來而已，這就是所謂的“胸有成竹”。如果人們做任何事情都能先在心中反復(fù)練習(xí)，做到“胸有成竹”，就能達(dá)到王陽明所推崇的“致良知”的境界。

    兵書中參破人生成敗

    蓋用兵之法，伐謀為先，處夷之道，攻心為上。

    王陽明認(rèn)為，用兵作戰(zhàn)，先要以謀略制服敵人；要徹底地戰(zhàn)勝敵人，則要讓對方從心里臣服于自己。王陽明的這一思想，與三國時期蜀國的著名政治家、軍事家諸葛亮《南征教》里所說的“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”相類似。

    征戰(zhàn)最主要的目的，并不是要消滅敵人的肉體，而是要使敵人心服口服?！肮バ臑樯稀?，是歷代兵家克敵的有力武器?！秾O子兵法》中有言“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，雖然沒有“攻心”之說，卻包含了攻心策略。

    王陽明作為人、人性、人心的研究家，當(dāng)然知道攻心在戰(zhàn)爭中的重要地位。每次作戰(zhàn)之前，王陽明都會通過發(fā)布榜諭，對百姓犯錯的原因進(jìn)行入情入理的分析，并闡述寬大政策以及自己不立即進(jìn)兵的原因，殷切期望誤入歧途者幡然悔悟。在《王陽明全集》所輯錄的一百五十篇文章中，屬于榜諭性質(zhì)的就有二十一篇。很多起義的百姓看到他的榜諭，都自動繳械投降，這就是戰(zhàn)爭的最高境界。

    真正的強者，震懾的是人心，而不是肉體。王陽明攻心為上，不費一兵一卒，就使對手屈服，實在為人稱許。“攻心為上”的核心在于“心”，一個人如果注重內(nèi)心的修行，鍛造自己的氣勢，也能不戰(zhàn)而勝。

    古代，有一位專門訓(xùn)練斗雞的名手叫紀(jì)渻子。一天，君王讓他代為訓(xùn)練一只斗雞，十天過后，君王詢問訓(xùn)練情況：“進(jìn)展如何？是否近日可用？”紀(jì)渻子回答道：“時機(jī)尚未成熟，它殺氣騰騰，一上場即橫沖直撞?！?br/>
    又過了十天，君王再度詢問，紀(jì)渻子還是回答說：“不成！它只要一聽到斗雞的叫聲，便馬上斗志昂揚，無法控制自如?！?br/>
    又過了十天，君王又來詢問此事，說：“怎樣了？現(xiàn)在該可以了吧！”紀(jì)渻子仍然搖頭，說：“還不行，它只要看見斗雞的身影，便立刻來勢洶洶，火暴蠻斗?！?br/>
    十天很快又過去了。君王走到紀(jì)渻子面前時，終于得到了紀(jì)渻子滿意的答復(fù)：“大功告成！如今它置身競技場，不論其他的斗雞如何挑其怒氣，煽其斗志，它都如木雞一樣，無動于衷。這就是內(nèi)心充滿‘德行’的證據(jù)?，F(xiàn)在，無論什么樣的斗雞遇見它，莫不落荒而逃。”

    紀(jì)渻子不愧為一個訓(xùn)練斗雞的高手，他將斗雞培養(yǎng)成大智若愚的木雞，鍛造了斗雞的內(nèi)心氣勢，讓別的斗雞充滿恐懼，不戰(zhàn)自敗。人亦如此，不要稍微有點能力就四處賣弄、不可一世，輕率隨便只會體現(xiàn)自己的無知，自我魅力的修養(yǎng)要靠長時間的鍛煉才能形成。

    軍事上講究“攻城為下，攻心為上”，說的就是心理博弈在競爭中的重要性。一個真正的強者是不會將威嚴(yán)流于表面的，他震懾的是人的心理，給人一種深不可測的“距離感”，使人無法真正了解他的內(nèi)心世界，認(rèn)為聽從他也許是最好的選擇，讓人不得不屈服、跟隨。正是這種不聲張、不傲氣、捉摸不透、神秘的感覺，彰顯了強者的人格魅力，讓人心甘情愿地敬畏、崇拜。

    內(nèi)心沉穩(wěn)、不怒自威才是真正的內(nèi)心氣勢。面對激烈的競爭，我們不要急于與對手搏斗，而要注重氣勢的培養(yǎng)。急于求成不但不利于競爭，反而會讓我們一敗涂地。韜光養(yǎng)晦、引而不發(fā)，培養(yǎng)自己內(nèi)心深沉、淡泊名利的品質(zhì)，當(dāng)我們的修行到了一定境界的時候，內(nèi)心的威懾力就會自然而然地流露出來，不需要激烈的競爭，我們的對手便會甘拜下風(fēng)，失去反抗抵觸的心理。當(dāng)我們掌握了王陽明所說的“攻心”之術(shù)，就能減少人際糾紛的煩惱，也能夠?qū)Ｐ奶角笞约旱牧贾恕?br/>
    品味音樂之美

    曰：“心如何求？”

    先生曰：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始?！稌吩啤娧灾尽颈闶菢返谋?。‘歌永言’，歌便是作樂的本。‘聲依永，律和聲’，律只要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之于外？”

    一天，弟子錢德洪問王陽明：“在心上如何尋找和諧的音律呢？”

    王陽明回答說：“古人大治天下，首先需要培養(yǎng)人們做到心平氣和，然后才進(jìn)行禮樂教化。就像你領(lǐng)誦詩歌的時候，心里很平和，聽的人才會自然愉快，激發(fā)起興趣，這里只是元聲的開始罷了?！渡袝氛f‘詩言志’，‘志’，就是音樂的根本；‘歌永言’，‘歌’便是作樂的根本；‘聲依永，律和聲’，律只要求聲音和諧，聲音和諧就是制作音律的根本，又何苦要到心外去尋求呢？”

    在王陽明看來，舜作《韶》樂九章，周武王作《武》九變，都是具備了中正平和的心境并在此基礎(chǔ)上制作的，因而具有較強的民風(fēng)教化的作用，對人們的身心健康十分有益。而后世制作音樂，卻多是作一些俗詞濫調(diào)，與民風(fēng)教化一點關(guān)系都沒有，甚至還可能損害人們的身心健康。因此，王陽明才苦口婆心地勸誡人們：現(xiàn)在要想使民風(fēng)返璞歸真，人們就要將音樂中的淫詞濫調(diào)都刪去，只保留忠臣孝子的故事，使百姓人人都能明白道理，在潛移默化中激發(fā)他們的良知，長此以往，真正的音樂就能夠恢復(fù)了。也就是說，如果人們能夠保持心體的中正平和，就能夠制作出美妙的音樂，也能夠品味音樂的美妙了。

    由此可知，并非所有的音樂都是真正的音樂，真正的音樂應(yīng)該能把人們?nèi)粘Ｉ钪械某林貕毫︶尫懦鰜?，讓人們獲得精神上的舒緩、休息和平和，并在音樂的美妙旋律中觸到自己的良知，重拾生活的信心。不能起到這種功用的，就不是真正的音樂，而是噪音了。

    今時今日，音樂充斥著任何一個角落，走出家門，大街上、商店里、汽車內(nèi)都回蕩著各種旋律；回到家里，電視中、電腦上，甚至鄰家的窗口都會有音樂飄來。不管你在哪里，不管你喜歡與否、接受與否，音樂已每日每夜地浸潤著我們的毛孔，但這些音樂大部分是噪音。

    大作家余光中先生在《饒了我的耳朵吧，音樂》一文中，列舉了諸多被音樂逼于無奈的事實，從聲樂家席慕德到大文豪夏志清、哲學(xué)家柏拉圖，從計程車、火車到咖啡廳、餐館、街道，從中國臺灣地區(qū)到日本、歐美國家，用了大量的人物、現(xiàn)象來反映音樂帶來的后果：“其一是噪音、半噪音、準(zhǔn)噪音會把我們的耳朵磨鈍，害我們既聽不見寂靜，也聽不見真正的音樂；其二就更嚴(yán)重了，寂靜使我們思考，真正的音樂使我們對時間的感覺加倍敏銳，但是整天在輕率而散漫的音波里浮沉，呼吸與脈搏受制于繁蕪的節(jié)奏，人就不能好好地思想?！?br/>
    當(dāng)然，余光中先生并不是討厭音樂，相反，他是一個音樂的信徒，對音樂不但具有熱情，更具有信仰與虔敬。正如他自己解釋的那樣：“國樂的清雅，西方古典的宏富，民謠的純真，搖滾樂的奔放，爵士的即興自如，南歐的熱烈，中東和印度的迷幻，都能夠令我感發(fā)興起或輾轉(zhuǎn)低回。惟其如此，我才主張要么不聽音樂，要聽，必須有一點誠意、敬意。要是在不當(dāng)?shù)膱龊蠟E用音樂，那不但對音樂是不敬，對不想聽的人也是一種無禮。我覺得，如果是好音樂，無論是器樂還是聲樂，都值得放下別的事情來聚精會神地聆聽。音樂有它本身的價值，對我們的心境、性情、品格能起正面的作用。但是今日社會的風(fēng)氣，卻把音樂當(dāng)作排遣無聊的玩物，其作用不會超過口香糖，不然便是把它當(dāng)作烘托氣氛、點綴熱鬧的裝飾，其作用只像是霓虹燈?！?br/>
    畢竟大多數(shù)人不是音樂家，也不擅長制作音樂，因而我們在無法回避那些不和諧的非音樂——噪音時，更需要修煉自己心體的中正平和，換一種心態(tài)去體會創(chuàng)作者的心聲，哪怕是挑剔其中的不完善之處也好，往往能讓我們忘卻了噪音帶來的折磨和痛苦。

    總之，心中有音樂，聽到的皆是音樂，否則，入耳的就只能是噪音。對音樂如此，對生活也是如此，我們不能因為自己的喜好而拒絕某些事物，更不應(yīng)強加在別人的身上。用欣賞的眼光去看待世界，那么，世界處處都散播著美妙、和諧的音樂！