先靈派科學通過海量的數(shù)據(jù)分析，把古今中外各種書籍和種族口口相傳的各種神話傳奇，都加以計算和推導，結果發(fā)現(xiàn)，很多科學真相就潛藏在遠古看似荒謬的神話之中，比如人的靈肉兩套生命系統(tǒng)的相合關系。

    靈魂是氣，依托血肉，融于血肉，這種觀念，古已有之。

    在中國傳統(tǒng)文化中，這種思想也是有著明確的反映的，“鬼者，歸也”，古文鬼字即歸字。

    而黃泉道，也是人死后靈魂離開血肉之軀，回歸原本“靈”的世界所走的必經(jīng)之路。

    漢代王符在《潛夫論》中說：“天地開辟有神民，民神民業(yè)精氣通?！?br/>
    王充在《論衡?論死篇》中說：人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽。

    《淮南子?精神訓》曰：“血氣者，人之華也。”

    《關尹子?四符篇》：“一為父，故受氣于父，氣為水;二為母，故受血于母，血為火?！蔽闹羞€提出血氣乃受之于父母，是人生命之要素的觀點。

    《舊約?利末記》第17章：“一切活物的生命，就在血中……一切活物的血，就是他的生命?！?br/>
    中國古代的魂魄學說認為，魂魄是氣。陽氣為魂，陰氣為魄(《說文》);天氣為魂，地氣為魄(《淮南子》);暖氣為魂，冷氣為魄(《朱子語類?鬼神》);口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄(《朱子語類?鬼神》)。民間也把人之死亡稱作“氣絕”、“斷氣”、“氣散”，指的便是作為魂魄的氣之運動。

    在包括西方圣經(jīng)及中國女媧所有的福話中，上帝造人的描述都是一樣的：上帝向人“哈了一口氣”，于是人有了生命。

    《圣經(jīng)》記載：“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的人?！边@一口氣，正是靈。

    AndtheLORDGodformedmanofthedustoftheground,andbreathedintohisnostrilsthebreathoflife;andmanbecamealivingsoul.

    這一思想也見于中國黃帝造人的神話，“黃帝生陰陽，上驕生耳目，桑林生手臂，此女媧之所以七十化也?！?br/>
    古傳黃帝給了生命，眾神給了形體，最后才由女媧“七十化”給了精神。

    中國的道家傳統(tǒng)的養(yǎng)生之氣，正是這種靈魂之氣的真實寫照。

    在人的胚胎形成之際自然就秉賦一團來自自然或前世的“元氣”，又稱為“胎元”，藏于人上、中、下三田之中，它包含精、氣、神三個方面。這團自然的“元氣”是陰陽平衡的清氣，但在人成長的過程中，由于某些外界的因素（飲食不當過分沉湎于世俗事務之中等）這口清氣慢慢變得混濁，陰陽失調(diào)，其結果就導致疾病的產(chǎn)生以及死亡等問題。依據(jù)這一理論，道家認為如果一慣保持這團自然“元氣”的原始狀態(tài)，并能將精、氣、神三方面合為一體（結為內(nèi)丹），人體就可以擺脫正常的生命軌道（即不需要飲食），達到“長生久視”目的。為了達到這一目的，道家提出了一系列修煉的方法，其宗旨就是希望用人為的努力使人體內(nèi)的“元氣”與自然相通，永遠保持這團“元氣”的清新與陰陽平衡，并且通過有意架設的人與自然的橋梁，使自己體內(nèi)的“元氣”得到加強。道家的這一思想貫穿于整個中國文化當中，從這點出發(fā)，中國文化可以概括為“天人感應”四個字。

    氣功學的理論同樣是把人的精神（精、氣、神）和肉體看作是互相獨立的東西。氣功的目的就是要煉精化氣，煉氣化神，使其復歸無極。舉例來說，人體好象是一只熔爐，而人身上的精、氣、神則是先天秉賦的“三寶”，氣功就好象熊熊的火焰。氣功就是利用人體這只熔爐，精煉“三寶”，使其不斷升華，不斷從與自然界的相通中得到鍛煉。據(jù)稱，氣功煉到一定程度，即精、氣、神結為內(nèi)丹后，就可以“身外分身”，神魂（內(nèi)丹）就可以離開肉體，達到“神魂出竅”的境界。不難看出，氣功也是在修煉精神，走的正是“精神進化”的道路。

    氣功外氣對核酸溶液、激光偏振、放射源媚-241等物質(zhì)都有極為顯著的影響，而且這種影響在先靈派發(fā)明靈代測定儀之前，就已經(jīng)可以被現(xiàn)代科學儀器探知，只是當時還不能精確地度量其大小和屬性。包括得道高僧死后的周圍發(fā)生的虹化現(xiàn)象，亦是如此。

    修行人者經(jīng)過長年的修煉，在修煉密法到達很高的境地后，身體內(nèi)聚集了巨大的能量。命終之時，就將這能量把肉體轉(zhuǎn)化為最初組成身體的光質(zhì)，色身溶化在光中，然后完全消失，就會出現(xiàn)虹化現(xiàn)象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。

    較普遍的虹化有兩種：一種修行人命終前，要求獨處，死后七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經(jīng)消失，只留下頭發(fā)和指甲。另一種也是要獨處，但允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。

    中國有很多虹化的實例，如青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了杰，他圓寂時，身體縮小有一小臂高，火化后變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋氣多了杰之弟叫郎喇嘛秋結日，生前穿墻、遁土，來去自由，可以不用任何乘具自如渡過黃河，亦于茶郎寺圓寂虹化了。類似的還有1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛亦于茶朗寺虹化。1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子里數(shù)天不出來，引起管教干部的注意，推門進去，發(fā)現(xiàn)該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那么高。該活佛生前可循土，來去自如。更有1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂后，火化出五色舍利子。

    中國藏區(qū)其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南杰虹化時，當時的西藏區(qū)委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪?shù)群芏嗳嗽趫觯⒂H自目睹一位活佛“虹化”走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白、瑪?雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身體縮小成小指般大。1935年，扎巴地方維色也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那?？安紭坊罘鸱謩e于修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化后，出現(xiàn)了五色舍利子。1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂后，身體也縮小成小臂高，火化后出現(xiàn)了五色舍利子。