【原文】子墨子言曰：“知者之事，必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之[1]?！比挥?jì)國(guó)家百姓之所以治者，何也？
上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。
若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國(guó)必治。
上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也，若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，為政若此，國(guó)眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也。
然計(jì)得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然后可矣！”何以知尚同一義之可而為政于天下也？
然胡不審稽古之治為政之說(shuō)乎？古者天之始生民，未有正長(zhǎng)也，百姓為人。
若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可勝計(jì)也；則其所謂義者，天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。
天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建諸侯。
諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次，立為卿之宰。
卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)、家君。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長(zhǎng)、家君，非特富貴游佚而擇之也[2]，將使助治亂刑政也。
故古者建國(guó)設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長(zhǎng)，此非欲用說(shuō)也[3]，唯辯而使助治天明也。
今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞而辟百姓之毀[4]；是以為善者必未可使勸，見(jiàn)有賞也。
上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽(yù)；是以為暴者必未可使沮，見(jiàn)有罰也。
故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發(fā)憲布令其家？
曰：“若見(jiàn)愛(ài)利家者，必以告；若見(jiàn)惡賊家者，亦必以告?！比粢?jiàn)愛(ài)利家以告，亦猶愛(ài)利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，辟其毀罰。是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國(guó)之道盡此已邪？則未也。國(guó)之為家數(shù)也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭(zhēng)。
故又使家君總其家之義，以尚同于國(guó)君，國(guó)君亦為發(fā)憲布令于國(guó)之眾，曰：“若見(jiàn)愛(ài)利國(guó)者，必以告；若見(jiàn)惡賊國(guó)者，亦必以告?！比粢?jiàn)愛(ài)利國(guó)以告者，亦猶愛(ài)利國(guó)者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊國(guó)不以告者，亦猶惡賊國(guó)者也，上得且罰之，眾聞則非之。
是以遍若國(guó)之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，避其毀罰。是以民見(jiàn)善者言之，見(jiàn)不善者言之；國(guó)君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人賞而暴人罰，則國(guó)必治矣。然計(jì)若國(guó)之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國(guó)既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國(guó)數(shù)也甚多，此皆是其國(guó)，而非人之國(guó)，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。
故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：“若見(jiàn)愛(ài)利天下者，必以告；若見(jiàn)惡賊天下者，亦以告。”若見(jiàn)愛(ài)利天下以告者，亦猶愛(ài)利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。
是以遍天下之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，避其毀罰，是以見(jiàn)善、不善者告之。
天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者，何也？
唯而以尚同一義為政故也[5]。天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。
故當(dāng)尚同之為說(shuō)也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國(guó)矣；小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕[6]，小用之治一國(guó)一家而不橫者，若道之謂也。
故曰治天下之國(guó)，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨(dú)子墨子有此而先王無(wú)此？
其有邪，則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書(shū)也《大誓》之言然，曰：“小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也，發(fā)罪鈞?！贝搜砸?jiàn)淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽(tīng)者眾。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。
唯信身而從事，故利若此。古者有語(yǔ)焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽(tīng)也，不若二耳之聽(tīng)也；一手之操也，不若二手之強(qiáng)也?！狈蛭苄派矶鴱氖?，故利若此。
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見(jiàn)也，圣王得而賞之。
千里之內(nèi)，有暴人焉，其鄉(xiāng)里未之均聞見(jiàn)也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與？
豈能一視而通見(jiàn)千里之外哉？一聽(tīng)而通聞千里之外哉？圣王不往而視也，不就而聽(tīng)也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無(wú)所重足者，何也？
其以尚同為政善也。是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛(ài)民不疾，民無(wú)可使，曰：必疾愛(ài)而使之，致信而持之，富貴以道其前[7]，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。”是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)尚同之說(shuō)而不可不察。尚同，為政之本而治要也?！薄咀⑨尅縖1]辟：通
“避”。[2]擇：為
“懌”字之誤。[3]說(shuō)：通
“悅”。[4]辟：上疑脫
“不”字。[5]而：通
“能”。[6]窕：不滿(mǎn)。[7]道：通
“導(dǎo)”?！咀g文】墨子說(shuō)：天下的王公大人都希望自己的國(guó)家富足，人民眾多，政治安定。
但卻不知道以尚賢作為對(duì)國(guó)家百姓為政的原則。王公大人從來(lái)就不知道尚賢是政治的根本。
如果王公大人從來(lái)不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來(lái)開(kāi)導(dǎo)他嗎？
現(xiàn)在假定這里有一個(gè)諸侯，在他的國(guó)家治理政事，說(shuō)道：“凡是我國(guó)能射箭和駕車(chē)的人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不能射箭和駕車(chē)的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯?wèn)這個(gè)國(guó)家的人士，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？
我認(rèn)為必定是善于射箭駕車(chē)的人高興，不善于射箭駕車(chē)的人害怕。我曾順著前一假設(shè)進(jìn)一步申說(shuō)：“凡是我國(guó)忠信之人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯?wèn)這個(gè)國(guó)家的人士，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？
我認(rèn)為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕?，F(xiàn)在對(duì)自己的國(guó)家人民采取尚賢政治，使一國(guó)為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止。
我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因?yàn)樗鎸?duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵(lì)，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。而今天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢，而一到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？
現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會(huì)殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會(huì)做，一定去找好的工匠。
當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無(wú)緣無(wú)故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他去做。
為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。
王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)，有一張壞弓拉不開(kāi)，一定要找好的工匠，當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無(wú)緣無(wú)故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)使他去做。
為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。
但一到他治理國(guó)家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。
如此看來(lái)，則王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊？
我因此知道天下的士君子只看到小處，沒(méi)有看到大處。這就好像一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，一個(gè)聾子去充當(dāng)樂(lè)師一樣。
所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無(wú)故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚(yú)，在常陽(yáng)燒制石灰。
堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說(shuō)住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來(lái)，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說(shuō)，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人嗎？
那只是仿照他們的話(huà)去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。
古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫(xiě)在竹帛、雕在槃?dòng)凵?，相傳而遺留給后世子孫。
在先王留下的書(shū)《呂刑》中這樣記載：王說(shuō)：“呵！來(lái)！有國(guó)家有領(lǐng)土的人，告訴你們用刑之道。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮，不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。
這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)尚賢而達(dá)到。在先王之書(shū)、老人的話(huà)中這樣說(shuō)到：“尋求圣人、武人、智人，來(lái)輔佐你自身?！边@是說(shuō)先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐。
現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。試問(wèn)，你怎么做才能得到富貴而避免貧賤呢？
最好是做賢人。那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說(shuō)：有力氣的趕快助人，有錢(qián)財(cái)?shù)呐Ψ秩耍械赖娜嗣懔倘恕?br/>
如此，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。
如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現(xiàn)在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？
如果不聰明，讓他治理國(guó)家，那么國(guó)家的混亂也就可想而知了?，F(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？
（他們必定）說(shuō)：最好是做王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人。
然而王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學(xué)得到的。
假使不知分辨的話(huà)，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會(huì)得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會(huì)加以?huà)仐墶?br/>
因此，賞的不會(huì)是賢人，罰的不會(huì)是暴人。他所賞的人是沒(méi)有功的，所罰的也是沒(méi)有罪的。
所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵(lì)幫助；使多余的財(cái)物腐臭變質(zhì)，而不相互資助；隱藏自己好的學(xué)問(wèn)，而不相互教導(dǎo)。
如此，饑餓的人就不會(huì)得食，寒冷的人就不會(huì)得衣，混亂的狀況就不會(huì)得到治理。
所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。
因此，近的人安于其居，遠(yuǎn)的人前來(lái)歸附。凡是日月所照、舟車(chē)所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。
假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國(guó)家與百姓之利，那就不可不認(rèn)真考慮尚賢這一說(shuō)法了。
（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。
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