話說(shuō)老子告別秦佚舅父，騎上青牛，牛頭站立灰鼠，金虎背伏玉兔，白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨后，由秦佚騎白馬引領(lǐng)，烏龍尾盤青蛇空中護(hù)行，走出槐里村，路過(guò)老古槐，一路西去行，奔奔海巔峽而去。

    海巔峽位于狄道城南六十多里處，東依南屏山，南和康樂(lè)接壤，洮河由此進(jìn)入狄道境內(nèi)。峽谷兩岸絕壁千仞，峽口如蜿蜒銀蛇，洮水奔騰，洶涌澎湃，其勢(shì)如萬(wàn)鈞雷霆。后人清代詩(shī)人吳鎮(zhèn)這樣寫道：“我憶臨洮好，城南碧水來(lái)；崖飛高石出，峽斷鎖林開(kāi)……”所以海巔峽又稱鎖林峽。其詩(shī)中所謂“崖飛高石出”，指的便是距峽口不遠(yuǎn)處，有塊巨大石，高石岸上，建有一廟宇。傳說(shuō)，這巨石是大禹之父鯀運(yùn)來(lái)堵塞海巔峽的石料，這寺廟是周武王差人為祭祀大禹而建。

    據(jù)說(shuō)，早在老子出生前的上古堯帝時(shí)期，洮河洪水泛濫，生靈涂炭，洮河兩岸汪洋一片，百姓無(wú)家可歸。即槐里那老漁夫入住槐里養(yǎng)很山羊不久，堯帝就派大禹的父親鯀去治理洮河之水。鯀采取“水來(lái)土擋”的策略治水，結(jié)果治理了九年后，水患還是沒(méi)有根除。堯?yàn)榱素?zé)懲他的無(wú)能，下令處死了他，命令他的兒子大禹?yè)?dān)任治水首領(lǐng)，帶領(lǐng)百姓繼續(xù)治水。禹接受任務(wù)后，首先就帶著尺、繩等測(cè)量工具到洮河流經(jīng)主要山脈，作了一番周密的考察。他發(fā)現(xiàn)海巔峽口過(guò)于狹窄，難以通過(guò)汛期洪水。于是他確立了一條與他父親鯀的“堵”相反的策略，叫作“導(dǎo)”，就是開(kāi)鑿南屏山，疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過(guò)。開(kāi)鑿期間，工程中有很多難度，堅(jiān)硬的巖石，簡(jiǎn)陋的工具，面對(duì)這樣的情況，他們常常一籌莫展。后來(lái)他們想了一個(gè)辦法，在面對(duì)堅(jiān)硬的花崗巖時(shí)候，砍伐出山中的大樹(shù)，燃起火來(lái)，進(jìn)行燒烤，等著把石頭燒到通紅，再澆上水，讓石頭裂出許多縫來(lái)，再用撬杠去撬。雖然效果良好，但進(jìn)展緩慢。這日，大禹心里非常焦急，便躺在其父用來(lái)堵河的那塊巨石上，昏昏沉沉地睡著。在睡夢(mèng)中，大禹夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)白胡子老者駕著云朵而來(lái)，送給他一把金光閃閃的寶劍。當(dāng)大禹醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)老者已經(jīng)不見(jiàn)，寶劍還放于巨石上。于是大禹提著寶劍劈開(kāi)南屏山，使得河水由海巔峽傾瀉而出。治水終于成功。后來(lái)，周武王為了紀(jì)念這位為人民造福的有功之臣，便差人在大禹睡過(guò)的巨石之上，建了廟宇，名為曲子寺，并供奉他的神像，年年祭祀，以紀(jì)念大禹治水豐功偉績(jī)。

    且說(shuō)老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨后。由秦佚騎白馬引領(lǐng)，走出槐里小村，行進(jìn)七十十余里，來(lái)到海甸峽曲子寺門前時(shí)，已是過(guò)午。

    老子與秦佚下得牛馬來(lái)，在峽口岸邊巡游，整整一個(gè)下午，查看大禹導(dǎo)水工程等遺跡，還行興致勃勃地走一遍大禹所修建的棧道。烏龍、蟒蛇自然又到洮水中戲耍流珠，青牛與黃狗、胖豬也小心翼翼加入其中?；沂蠛陀裢迷诎哆呑矫圆?，白羊與毛猴在一崖壁邊攀援。金虎、白馬望洶涌澎湃，比賽長(zhǎng)久吼叫嘶鳴。直到紅日落山，晚霞升起，天也漸漸暗下，老子將眾生肖呼喚到一起，與秦佚一同進(jìn)入曲子寺廟。吃過(guò)隨身所帶食物，老子與秦佚便打開(kāi)行李，與眾生肖分別臥大禹神像兩旁過(guò)夜。

    是夜，寺外風(fēng)聲濤聲咆哮，秦佚心似蘆荻，搖曳不止，久不得靜。秦佚所思所想甚多，皆似云之水橋，虛幻縹緲，不得其蹤。逐起身坐起，見(jiàn)老子依然打坐，似睡非睡，便試探輕呼道：

    “先生可曾入睡？”

    老子道：“我亦睡亦醒，夜夜如此。你有事否？”

    秦佚道：“明日先生將去皋蘭，我因應(yīng)酬公務(wù)，不能一同前往，這一別將半年不得相見(jiàn)。先生可否再傳我些道理？”

    老子道：“不知想知何道？”

    秦佚道：“天地有大道，為何不直接施仁慈，卻要涂炭生靈。如這洮河之水，何以要泛濫？”

    老子道：“我再送你《道德經(jīng)》五章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。”

    秦佚略加思索道：“先生所言可否如此釋之：天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜?！?br/>
    老子道：“卻可如此釋之?！?br/>
    秦佚再問(wèn)道：“此處由天道推論人道，由自然推論社會(huì)，核心清靜無(wú)為為好。然，天道還可長(zhǎng)存乎？作用乎”

    老子道：“再送你《道德經(jīng)》六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。”

    秦佚釋之道：“生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的?！?br/>
    老子道：“正是?！?br/>
    秦佚再問(wèn)：“先生所言，用‘谷’象征‘道’，說(shuō)明‘道’既是空虛的又是實(shí)在的；用‘神’比喻‘道’，說(shuō)明‘道’生萬(wàn)物，綿延不斷；用‘玄牝之門’比喻‘道’是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物根源。先生想說(shuō)明‘道’的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(zhǎng)地久。從空間而言，它無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡。它孕育著宇宙萬(wàn)物而生生不息。然，其何以長(zhǎng)久呢？”

    老子道：“再送你《道德經(jīng)》七章：“天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?br/>
    秦佚釋之道：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身”。

    老子道：“極是。老朽認(rèn)為：天地由于‘無(wú)私’而長(zhǎng)存永在，人間‘圣人’由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門而不入，人民擁戴他為天子?！?br/>
    秦佚道：“可否認(rèn)定大禹為上善于治水呢？”

    老子道：“毫無(wú)疑問(wèn)，大禹為上善者。其一，大禹三十未娶，三過(guò)家門而不入。禹繼任治水之事以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助。他視察河道，并檢討鯀失敗的原因，決定改革治水方法，變堵截為疏導(dǎo)。此為事善能。其二，禹關(guān)心百姓的疾苦。有一次，看見(jiàn)一個(gè)人窮得把孩子賣了，禹就把孩子贖了回來(lái)。見(jiàn)有的百姓沒(méi)有吃的，他就讓后稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡(jiǎn)陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。此為予善天。其三，洪水退去后，一塊塊平原露出水面，禹帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農(nóng)作物，還讓人們?cè)诘貏?shì)低洼的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步。此為居善地。其四，禹還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆瑒t根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中朝政教。此為正善治。其五，當(dāng)了天子的禹更加勤奮地為萬(wàn)民謀利，誠(chéng)懇地招攬士人，廣泛地聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)。有一次，他出門看見(jiàn)一個(gè)罪人，竟下車問(wèn)候并哭了起來(lái)。隨從說(shuō)：‘罪人干了壞事，你何必可憐他！’帝禹說(shuō)：‘堯舜的時(shí)候，人們都和堯舜同心同德?，F(xiàn)在我當(dāng)天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？此為心善淵。其六，儀狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說(shuō)：‘后代一定會(huì)有因?yàn)榫贫鰢?guó)的?！藶檠陨菩?。其七，禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)定，各氏族部落如有不聽(tīng)號(hào)令者，就要以刑罰來(lái)懲辦。禹還有組織的對(duì)不聽(tīng)教化多次叛亂的苗族進(jìn)行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長(zhǎng)，勢(shì)力范圍達(dá)到江淮流域。之后，四方歸之，辟土以王。舜死后，禹守孝三年，仍按傳統(tǒng)的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是再即天子位。帝禹到涂山，在那里大會(huì)天下諸侯，獻(xiàn)上玉帛前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯竟達(dá)萬(wàn)名之眾。此為動(dòng)善時(shí)?！?br/>
    大禹最善于治水。如果我們以大禹時(shí)代為背景，對(duì)這一理解就能一氣喝成。上善治水。此乃是對(duì)大禹功績(jī)的表述。水善利萬(wàn)物而又不爭(zhēng)，居眾之所惡，故幾于道矣。此乃對(duì)水的性質(zhì)的總結(jié)。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。用于社會(huì)的治理所應(yīng)有的態(tài)度和方法。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。此乃治理的效果。

    秦佚道：“先生所言，令人頓開(kāi)茅塞?！?br/>
    老子道：“明日我等要去皋蘭，后順路前往別處。你公務(wù)繁忙，不宜久陪，讓白馬送您回狄道如何？”

    秦佚道：“您等自管前往，明日會(huì)有人前來(lái)接我。”

    老子道：“也好。一年后，我等在槐里相見(jiàn)?！毖粤T，已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

    第二日清晨，雄雞曲子寺報(bào)曉。老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，白馬、白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨后。離開(kāi)曲子寺，由秦佚目送出海巔峽，向皋蘭方向緩緩行去。秦佚則騎匹紅馬返回狄道郡。

    有詩(shī)評(píng)曰：

    海巔峽游尋禹跡，生肖找樂(lè)顧嬉戲。

    青牛感知有天道，酬勤起始曲子寺。

    再表這皋蘭山，它西起龍尾山，東至老狼溝，形若蟠龍，高厚蜿蜒，如張兩翼，東西環(huán)拱州城，延袤二十余里，是皋蘭城區(qū)的天然屏障。皋蘭建置亦早，夏、商時(shí)，為西羌族聚居地。周時(shí)由羌戎、月氏、匈奴占據(jù)。春秋末年，匈奴趁秦向六國(guó)進(jìn)軍之機(jī)，大舉南下。逼近黃河一線后，站到黃河邊上看到山非常高，所以取名叫皋蘭。從此時(shí)開(kāi)始，這座大山就成了皋蘭州城滄桑歲月的見(jiàn)證。

    此時(shí)，皋蘭山頂林木茂盛，小溪流淌，黃河就在距離山下不遠(yuǎn)的地方。人們選擇了向陽(yáng)面水的地方生活，人們把房屋修成長(zhǎng)方形或方形，為了采光將房屋門開(kāi)向東方，室內(nèi)修了灶。此時(shí)此地的制陶業(yè)，已經(jīng)興起兩千余年相當(dāng)發(fā)達(dá)，給人們的生活帶來(lái)了極大的方便。但人們一邊種地，一邊捕魚打獵，生活仍然極其艱難。此后從公元581年隋文帝開(kāi)皇元年，在皋蘭山腳下設(shè)置了蘭州，歷史上從此有了蘭州這個(gè)名稱，今蘭州就是因皋蘭山而得名。然而，老子與眾生肖到達(dá)皋蘭時(shí)，距今日已經(jīng)有1427年。時(shí)值春秋末年，還沒(méi)有蘭州地名，當(dāng)時(shí)的蘭州稱為皋蘭。

    再說(shuō)老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，紅馬、白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨后。離開(kāi)曲子寺，走出海巔峽，向皋蘭方向緩緩行去。歷經(jīng)三日跋涉，方來(lái)到皋蘭山下的皋蘭城南郊外。恰逢雨后初霽，仰望皋蘭山，山間云霧四起，山上樓臺(tái)亭閣若隱若現(xiàn)，疑為天上宮闕，形成獨(dú)有“皋蘭山色”。

    老子一行來(lái)到皋蘭山的北坡五泉山。五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。五泉山位于皋蘭城南，皋蘭山北麓。層樓疊閣，沿山鋪陣，溪流如帶，綠樹(shù)掩映，好一派清幽山色。五泉山因山上有五眼山泉而得名，很有些來(lái)歷：當(dāng)年秦穆公爭(zhēng)霸西戎，曾駐兵于此，士卒?？?，秦穆公手著馬鞭，連擊五下，鞭響泉涌，遂成五泉。然，后人又說(shuō)這連擊五鞭者，乃漢武帝元狩三年霍去病征西時(shí)所為。如此推算，這五泉之水形成時(shí)，霍去病還沒(méi)有出生。這雖無(wú)法考證，但五泉山“五泉”的神奇絕妙確為世人矚目。一為甘露泉，在文昌宮西邊，孤亭掩蔽，清泉涓涓，久雨不淫，大旱不干，飲之如甘露。二為掬月泉，在文昌宮東面，泉寬約尺許，深約五尺，形如井狀，中秋之夜，月出東山，這里得月最早，月影投泉心，如掬月盤中。三為摸子泉曠觀樓下的摸子洞中。過(guò)去善男信女，用手在泉水中摸索，說(shuō)摸著石子的生男孩，摸著瓦片的生女孩。四為蒙泉，在東龍口下。這里懸崖凌空，有瀑布瀉下，如掛練，如揚(yáng)絲，墜入亂石叢中，濺起無(wú)數(shù)明珠，流到草坡間，積成一片明鏡。“蒙”為卦名，寓意東谷山下有險(xiǎn)之意。五為惠泉，在西龍口下的企橋南端谷底，泉圓形，水凈沙明，清澈見(jiàn)底，味甘美，宜于烹菜，且有灌溉之利，有惠于民，故而得名。

    后人明代探花黃諫，在其《游五泉山》中寫道：水結(jié)禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙。共夸城外新蘭若，自是人間小洞天。清代詩(shī)人宋琬《寄蘭州司馬赴紫垣曰》：“城郭皋蘭北，衙齋面翠微。雪中千帳駐，樹(shù)里五泉飛。

    老子一行，登上皋蘭山頂大豁峴附近，居高臨下眺望皋蘭城區(qū)，但見(jiàn)古色古香，風(fēng)光迤邐。老子正嘆曰：“道可道，非恒道，天地有大美而不言?！焙雎?tīng)前方有個(gè)聲音傳出：“說(shuō)話者可是老聃先生？”老虎等生肖忙隱去身形。老子循聲望去，只見(jiàn)一身著黃袈裟僧人，在大豁峴旁打坐。老子便答話道：“正是老聃。你是何人？”僧人起身雙手合十道：“阿彌陀佛，小僧乃釋迦摩尼弟子迦葉，奉佛主之命來(lái)秦地傳教，久聞老聃先生大名，并傳您新進(jìn)收十二生肖為徒，今只想見(jiàn)識(shí)您生肖徒弟，不知可行方便否？”老子道：“老朽也久聞釋迦摩，十分敬重。他徒弟要見(jiàn)我徒弟，當(dāng)然可行方便。只是我生肖之徒中，有生猛野獸，恐驚嚇?lè)鹜?，故已隱身?！卞热~笑道：“盡管令其現(xiàn)身，我迦葉姓氏，即含有大烏龜之意。”說(shuō)罷，還當(dāng)即變作大烏龜。

    原來(lái)迦葉名為“摩訶迦葉”，摩訶是大的意思，故摩訶迦葉即大迦葉。“迦葉”譯為飲光、光波，又叫大龜氏。大龜氏是他的姓，因?yàn)樗嫔系娜诵薜罆r(shí)，看見(jiàn)有只大龜馱著一個(gè)圖，所以就以此為姓。他還被稱為“頭陀第一”，「頭陀」是譯音，意為清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，二人皆不好五欲，志行清凈，后皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家后，受佛教化，發(fā)正智，八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。而靈山會(huì)上拈花微笑的故事，更為禪家膾炙人口之公案。對(duì)于佛法的流傳，有極大的功勞。

    老子見(jiàn)迦葉當(dāng)即變作大烏，龜忍俊不止，即喚眾生肖現(xiàn)身，與大烏龜迦葉一一見(jiàn)過(guò)，任其談笑玩耍，便獨(dú)自來(lái)到三臺(tái)閣。足有半晌工夫，生肖來(lái)山頂?shù)貏?shì)開(kāi)闊的三臺(tái)閣前游觀。過(guò)了半晌，大烏龜恢復(fù)迦葉身形，來(lái)到三臺(tái)閣與老子告別。眾生肖也隨后來(lái)此。當(dāng)晚，老子師徒便在大豁峴三臺(tái)閣中過(guò)夜。

    這大豁峴，據(jù)說(shuō)是秦穆公斬龍脈的地方。秦穆公斬龍脈的傳說(shuō)實(shí)際上是對(duì)春秋前西北緊張局勢(shì)的反映。民間認(rèn)為自秦穆公斬龍脈之后，風(fēng)水大壞，春秋以來(lái)，皋蘭甚少出大官，官職最高的僅僅是個(gè)大夫，更沒(méi)有頂尖的學(xué)術(shù)大師。因此人們?cè)诟尢m山頂修建了三臺(tái)閣，以便聚集皋蘭文脈。

    是夜，老子端坐于三臺(tái)閣內(nèi)似睡非睡，眾生肖似乎有要事商議，一直在交頭接耳閑聊。老子恍惚中，見(jiàn)得白日所見(jiàn)那迦葉進(jìn)入閣中。仿佛與眾生肖有約，徑直走過(guò)去，端坐于面前道：“今晚約與老聃高徒探討道佛之異同，我白日與眾生肖言佛教優(yōu)于道教之說(shuō)，并無(wú)貶諱之意，諸位生肖先請(qǐng)以證駁之?！?br/>
    只聽(tīng)老鼠首先言道：“道佛教門之雖有差異，但我以為，迦葉午后講道立教淺之，不能茍同。單從教義方面言，道教講長(zhǎng)生，佛教說(shuō)永滅，可見(jiàn)佛立教為淺。”

    迦葉道：“尊師講人之患莫若有身，既然有身，怎么能去除煩惱？如果講長(zhǎng)生，尊師可長(zhǎng)生嗎？所以道教與佛教相比，如同小井和大海，其教門優(yōu)劣可知。”青牛繼續(xù)老鼠道：“生死若同道言有無(wú)，生即有，乃萬(wàn)物之母；死即無(wú)，乃萬(wàn)物之始。故生死不過(guò)是道之輪回?！卞热~道：“果然名師出高徒，道言生死與佛說(shuō)轉(zhuǎn)世大同?！?br/>
    又聽(tīng)金虎言道：“就二教之主出生方式方面而言，我?guī)熖侠暇峭行钣衽?，而佛祖釋迦牟尼是從其凡人母親而生的，且老君開(kāi)左腋下而生，釋迦剖右脅而出，左勝右?！?br/>
    迦葉道：“尊師老君之生逆于常理，而釋迦之生才順于世情。所謂玄女，只是牧羊女，而釋迦之母，是高貴的圣母。至于左右孰尊，華夏都以右為尊?！?br/>
    玉兔道“既然大烏龜可變作迦葉屬于常理，腋下而生亦為常理。至于牧羊女與圣母誰(shuí)為貴，尚無(wú)定論。所謂華夏都以右為尊，要看觀者方位，對(duì)面觀之，左則為尊?！?br/>
    見(jiàn)迦葉不語(yǔ)，烏龍道：“道佛二教，從教主所在方位觀之，我?guī)熇暇跂|夏，尊師釋迦降在西戎迦毗羅衛(wèi)國(guó)，東主陽(yáng)，主仁，主生；西主陰，主義，主肅殺。陰不及陽(yáng)，仁深義淺?！卞热~道：“從三千大千世界來(lái)看，釋迦所在的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，正居其中，老君所在的震旦則在邊緣地帶。而且也不應(yīng)以東西來(lái)立尊卑，按八卦論，父母生在西方，子女生在東方，豈能以此立尊卑？”

    見(jiàn)烏龍無(wú)言以對(duì)，蟒蛇接續(xù)說(shuō)道：“華夷有異，以華為尊，夷為卑。佛生于夷，禮與夏隔?！卞热~接續(xù)道：“老君最高官職，只為管理藏書小吏，釋迦生于皇宮，自幼熏陶良好。老君只講過(guò)《道德經(jīng)》八十章，而釋迦演講佛法法無(wú)數(shù)，尊卑自明?！奔t馬道：“老君生于周文王時(shí)代，而釋迦生時(shí)相當(dāng)于周莊王時(shí)代，先者為尊?！卞热~道：“老君生于周末，而不是周初，是周末小吏。相反，釋迦生時(shí)，相當(dāng)于周初?！卑籽虻溃骸爱?dāng)今仍然為周，豈可曰末？”

    見(jiàn)迦葉沉思不語(yǔ)，毛猴道：“道佛教主有相好之異、容服之異。老君有妙相而釋迦無(wú)，老君容止威儀，而釋迦偏袒右肩。”迦葉道：“釋迦有不可勝數(shù)的莊嚴(yán)妙相，他著袈裟，乃異世俗之服?！毙垭u道：“道法自然，老子著俗服和藹可親?！?br/>
    迦葉笑而不語(yǔ)，黃狗道：“你們佛教怎么也比不上我們道教，因佛教最高的境界是一，即‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’及‘一佛一如來(lái)’。而我們道教是‘二’，比方‘乾坤’、‘陰陽(yáng)’，等，都是‘二’，實(shí)在說(shuō)，‘二’要比你們‘一’高明”。迦葉聽(tīng)后，像是不解，問(wèn)道：“真的嗎？你們的‘二’真能勝過(guò)‘一’嗎？”胖豬接續(xù)道：“只要你說(shuō)‘一’，我就能‘二’，一定能勝過(guò)你們?！卞热~就翹起起一條腿來(lái)，慢慢說(shuō)道：“我現(xiàn)在豎起一條腿，你能把兩條腿翹起來(lái)嗎？”胖豬頓時(shí)啞口無(wú)言！老鼠道：“我道家包容萬(wàn)物，善待萬(wàn)物?！卞热~道：“我佛家普度周生，慈悲為懷?！?br/>
    此刻，老子似乎醒來(lái)道：“好了，好了。佛道雖然有異，確有殊途同歸之處。道佛應(yīng)講求合緣。”

    于是，一場(chǎng)道佛之辯，終于偃旗息鼓。正是：

    問(wèn)佛辯道皋蘭山，生肖迦葉會(huì)豁峴，

    高徒論戰(zhàn)三臺(tái)閣，釋迦善目視老聃。

    太極圖前****旁開(kāi)陰陽(yáng)五泉邊。

    佛道合緣方為上，求同存疑鎖大千。手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。