幾日后，在士人們的翹首以盼中，論經(jīng)大會在太學正式拉開序幕。
太學外排起了長龍，太學內(nèi)更是人潮涌動，為雒陽又一盛景。
不過人雖多，卻也未像之前那樣見爭吵之事，因為無論是古文經(jīng)還是今文經(jīng)弟子，都知道此時只有一個主戰(zhàn)場。
太學東觀之中，雙方參與論經(jīng)諸儒分列而坐。
昔日古文經(jīng)賈逵一人舌戰(zhàn)今文經(jīng)眾儒，但如今這樣的場景早已不復存在。
以盧植為首的古文經(jīng)弟子眾多，單是人數(shù)而言就已勢均力敵。
論經(jīng)的形容，和當年白虎觀會議類似，區(qū)別是更為激進一些。
這基本形同一次辯論大會，雙方各自出題進行辯論，若一方分出勝負，其結(jié)果由蔡邕記錄。
若相持不下勝負難分，則由梁鵠記錄，待到論經(jīng)最后幾日，劉宏親臨太學時再進行決斷。
一個很值得關(guān)注的地方是，今文經(jīng)世家那邊在一開始大儒們就作壁上觀，盡遣自家年輕弟子進行論經(jīng)。
而古文經(jīng)這邊在朝堂大儒也不多，多是年輕弟子。
所以這太學論經(jīng)從一開始，就變成了古、今文經(jīng)雙方年輕弟子之間的較量。
只可惜劉宏此時還未來到太學，不然見到此番場景不知會作何感想。
在這期間，作為今文經(jīng)領(lǐng)袖的袁紹很少下場，而古文經(jīng)那邊，楊明更是和對面的今文經(jīng)大儒一樣作壁上觀。
時間飛逝，轉(zhuǎn)眼已是半月之后。
雙方此時已經(jīng)論完了所有異議之處，少部分得到解決，而大部分仍然爭執(zhí)不下，由梁鵠記錄在案。
最后匯總下來，有足足五十六條要議。
這些要議的內(nèi)容之中，甚至有不少是當初白虎觀會議已有定論的內(nèi)容。
能明顯感覺到，古文經(jīng)這次洶洶而來，勢要一舉顛覆今文經(jīng)世家之壟斷地位。
這一天，太學外衛(wèi)士林立，內(nèi)城中央大道架六輼輬駛來，執(zhí)金吾披堅執(zhí)銳護衛(wèi)左右。
天子劉宏終于來到了論經(jīng)現(xiàn)場。
太學論經(jīng)也在這一天迎來了高潮。
這一幕也引得雒陽士人感慨萬千，這還是自漢明帝劉莊之后，又一次有天子駕臨太學參與經(jīng)學研習。
劉宏自東觀門前下，在古、今文弟子的齊齊行禮下進入東觀，坐到了主位之上。
曹節(jié)、張讓等中常侍在他身后站立。
眾士人齊聲跪拜，高呼萬歲。
劉宏揮手示意，接著便讓人把蔡邕和梁鵠的記錄呈上去。
蹇碩去拿過竹簡后，呈到劉宏的案桌前。
一時間東觀內(nèi)眾人噤聲，只剩下劉宏翻動竹簡之聲。
竹簡雖不少，但在記錄的最前面，蔡邕和梁鵠都已經(jīng)把條數(shù)羅列清楚，劉宏一眼便能看個大概。
劉宏先看了蔡邕的文件，滿意地點頭。
在已有定論的諸多內(nèi)容當中，古文經(jīng)占了大數(shù)，這是一個他期望看到的內(nèi)容。
接著他便拿起了梁鵠的記錄。
他來太學當然不是馬上做決斷，而是要先傾聽雙方的辯論。
即便是裁判，也要遵守一些基本規(guī)則，否則要是士人掀桌，他決斷的內(nèi)容也會失去權(quán)威性。
這本質(zhì)上和朝會性質(zhì)類似，只不過這討論的并非政事，而是經(jīng)學。
他示意古文經(jīng)這邊先提要討論的爭議內(nèi)容。
盧植很快給出了第一個內(nèi)容：謚號。
所謂謚號，源于西周，死后蓋棺定論之用。
例如漢桓帝的“桓”便是謚號，克敵服遠曰桓，辟土服遠曰桓，克敬動民曰桓，辟土兼國曰桓。
經(jīng)書中關(guān)于謚號的記載有四處：
今文經(jīng)《儀禮·士冠禮》與《禮記·郊特牲》皆云：死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。
古文經(jīng)《周禮·大行人》云：士必有爵；《檀弓》有云：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，士之有謚，自此始也。
華歆作為古文經(jīng)這邊的代表發(fā)言。
“《周禮》中有明確記載，士人必有爵位，何來生無爵之說？即無生無爵之說，又何談死無謚？此處乃今文經(jīng)明顯口述錯誤?！比A歆上來就直擊要害。
古文經(jīng)學家最大的優(yōu)勢便是古文經(jīng)是先秦古書，有記載則必然是對的。
今文經(jīng)這邊眾弟子面面相覷，顯然他們之前對這條記載并無好的應對之言。
袁紹此時挺身而出，開口回道：“《白虎通》中有詳解，解經(jīng)義為‘生有爵，死當有謚也’，這與《周禮》中‘士必有爵’所載并無沖突?！?br/>
《白虎通》即是當年白虎觀會議后，由班超所記錄的《白虎通義》四卷。
所以其實這個問題當年就有爭論，只不過之后章帝作為裁判下了定論。
楊明聽到這直搖頭。
漢章帝這其實是是詭論，因為這利用了數(shù)學概念之中的【否命題】。
也就是這個時代的數(shù)學水平還停留在《九章算術(shù)》的水準，否則自然知道原命題和否命題之間并無一定的真假關(guān)系，只有逆否命題才與原命題同真假。
換言之，與“古者生無爵，死無謚”這句話釋義相通的，并不是“生有爵，死當有謚也”，而是“古者死有謚，則生有爵”。
華歆聞言當即回道：“《禮記·檀弓》中載，士之有謚自魯莊公始，則可知周之士無謚也，然周之士無爵乎？”
這一下袁紹頓時也啞口無言。
須知爵位自殷商甚至夏開始便已有，周的士人自然有爵位。
可若是承認這一點，那就等于否定《白虎通》漢章帝所下“生有爵，死當有謚”定論，自然也就承認今文經(jīng)口述記載出錯。
這就是今文經(jīng)此時的境地，他們無法駁斥古文經(jīng)的文字記載為錯，只能去通過釋義去說兩者之間不沖突，但解釋的了一處，很難解釋的了多處。
袁紹也隨即坐下，這個結(jié)果在意料之中。
當初漢章帝為了制衡在這條上傾向了今文經(jīng)，但是今天劉宏顯然不會這么做。
今文經(jīng)敗局已定。
但這又對袁氏或者他有多少影響呢？
自桓帝時期開始就有了黨錮之禍，士人便一直在遭受打擊，但他袁氏一直屹立不倒。
靠的，就是知道如何順勢而為，在大勢之中得到足夠多的利益。
他袁本初克繼祖業(yè)，自然深諳此理。
劉宏見狀滿意地點頭，就是這樣。
雖然今文經(jīng)大儒們作壁上觀有些出乎他所料，但這自然是好事。
把今文經(jīng)世家打壓的失去解釋權(quán)，他可以把他的人全都換進去。
然后，開始為他斂財。
沒錯，即便是掌控雒陽和地方朝局，他的最終目標都是為了錢。
在河間之時，父親早逝，他窮怕了，自幼就“厭貧”，結(jié)果當了皇帝依然縮手縮腳。
尤其是如今東漢國庫之空虛令人發(fā)指。
所以他要斂財，既充盈國庫，也為了他夢想之中的西園。
如今西園已經(jīng)開動，錢財迫在眉睫。
“可還有人有異議？”劉宏望著眾人，準備下決斷。
就在這時，楊明終于站了起來。
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