輕松入手《金鐘罩》之后，蘇志航接著接收的自然就是那些佛家典籍了，哦，對(duì)了，還有作為添頭的《九陽(yáng)真經(jīng)》，對(duì)這本在原著里間接造就了武當(dāng)與峨嵋兩大派的傳說(shuō)級(jí)秘籍，要說(shuō)蘇志航不好奇肯定不現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然了，除非現(xiàn)在蘇志航撿到的是某仙人的傳承，否則的話，單純的一兩本秘籍對(duì)蘇志航的幫助已經(jīng)變得十分有限了，就算是《九陽(yáng)真經(jīng)》這一級(jí)別的神功秘籍，也不可能讓蘇志航的實(shí)力立即暴漲，那不現(xiàn)實(shí)，蘇志航能夠汲取的其實(shí)是創(chuàng)功者對(duì)人體的了解和獨(dú)特的思考方式。
至于蘇志航在翻閱這些典籍的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)目不忘，反正苦乘表示，自己對(duì)這個(gè)妖孽已經(jīng)麻木了，像過(guò)目不忘這種平時(shí)還能夠讓苦乘驚嘆一下的“小技能”，如今只會(huì)讓苦乘覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)罷了，畢竟相比于蘇志航那讓苦乘極其懷疑自身人生價(jià)值的武學(xué)造詣，這些只能算是“小手段”罷了。
不過(guò)，竟然真的被自己找到了《九陽(yáng)真經(jīng)》，蘇志航不得不說(shuō)這是一件意外之喜。要知道，在金大大的新修版中，《九陽(yáng)真經(jīng)》可并非達(dá)摩所作，而是一位不知名的奇士，這位奇士到底姓甚名誰(shuí)金大大也沒(méi)有言明，不過(guò)，大家都稱之為斗酒僧。
這斗酒僧一生之中既做過(guò)儒生，也當(dāng)過(guò)道士，更出家做過(guò)和尚，因而在儒，道，佛三家中領(lǐng)悟到各家的武功要訣，這一點(diǎn)倒是十分符合全真儒釋道三教齊修的宗旨。至于為什么大家都稱之為斗酒僧，這就涉及一件昔年故事了。
當(dāng)年自家重陽(yáng)祖師在第一次華山論劍取得天下第一的美名，而后這斗酒僧便慕名而來(lái)，路遇重陽(yáng)祖師后，兩人自然是談?wù)撐鋵W(xué)。當(dāng)初兩人倒是沒(méi)有動(dòng)手，只是以斗酒分勝負(fù)，這斗酒僧在斗酒之中勝過(guò)重陽(yáng)祖師，得以借到《九陰真經(jīng)》一覽，故世人皆稱其為斗酒神僧。
不過(guò)，斗酒僧閱覽《九陰真經(jīng)》完畢后，因?yàn)闆](méi)有看懂梵文總綱，自覺(jué)這《九陰真經(jīng)》只重以柔克剛，以陰勝陽(yáng)，不及陰陽(yáng)互濟(jì)之妙，遂躲入少林將陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)和自己根據(jù)《九陰真經(jīng)》為基礎(chǔ)而自創(chuàng)的《九陽(yáng)真經(jīng)》偷寫(xiě)于四卷《楞伽經(jīng)》的夾縫中以流傳于后世。
蘇志航現(xiàn)在滿打滿算，距離上一屆華山論劍才過(guò)去二十年左右，即便是有《九陰真經(jīng)》作為參考，想要?jiǎng)?chuàng)出一門絕世神功也不是一件小事，可不是每個(gè)人像蘇志航這般，有著外掛的幫助。
因而，蘇志航也不敢肯定這斗酒僧創(chuàng)出《九陽(yáng)真經(jīng)》沒(méi)有，是以此行蘇志航確實(shí)沒(méi)有對(duì)《九陽(yáng)真經(jīng)》抱有太大希望，更多的其實(shí)就是沖著少林寺中眾多的佛家典籍而來(lái)?，F(xiàn)在看來(lái)，倒是蘇志航白白擔(dān)心了，不過(guò)，這《九陽(yáng)真經(jīng)》的字跡雖然較《楞伽經(jīng)》中的文字新上許多，但是也不是近日留下的，以蘇志航的眼力，自然能夠判斷出這些文字起碼寫(xiě)了有十個(gè)年頭了，過(guò)去了這么久，也不知斗酒僧還在不在少林了？
沒(méi)錯(cuò)，來(lái)見(jiàn)見(jiàn)這傳說(shuō)中勝過(guò)重陽(yáng)祖師的斗酒神僧，這也是蘇志航此行除了借閱佛經(jīng)外最大的目的，甚至比之《金鐘罩》的秘籍還重要。按著蘇志航的猜測(cè)，這斗酒僧應(yīng)當(dāng)同自家重陽(yáng)祖師一般都是b級(jí)，尤其是創(chuàng)出《九陽(yáng)真經(jīng)》后，說(shuō)不定已經(jīng)借此成為b+級(jí)了。要知道蘇志航如果憑心而論，刨除種種加成，也只是b級(jí)的境界而已，如果能與對(duì)方交流一番，對(duì)蘇志航來(lái)說(shuō)自然是大有裨益的。
不過(guò)，雖然心中期待，但是蘇志航做事從來(lái)都是謀定而后動(dòng)的，雖然知道斗酒僧很可能還藏在少林，蘇志航也不至于因此就立刻急哄哄地把少林翻個(gè)底朝天，至少先把眼前這一堆典籍給消化完再說(shuō)，這才是蘇志航此行最大的目的。
其實(shí)，蘇志航對(duì)斗酒僧創(chuàng)出《九陽(yáng)真經(jīng)》的過(guò)程可是很好奇的。既然作為梵文總綱的《九陰真經(jīng)》斗酒僧沒(méi)有能看懂，要不也不會(huì)說(shuō)出《九陰真經(jīng)》不懂陰陽(yáng)互濟(jì)之妙，那么斗酒僧到底是如何根據(jù)《九陰真經(jīng)》創(chuàng)出《九陽(yáng)真經(jīng)》這樣的純粹的內(nèi)功的？要知道，除了總綱外，《九陰真經(jīng)》剩下的可基本都是各種外功招式，基本沒(méi)有多少與內(nèi)力修行有關(guān)的描述，怎么想都和內(nèi)功關(guān)系不大啊。
等到蘇志航翻閱一遍《九陽(yáng)真經(jīng)》，理解了其中精義后才恍然大悟，原來(lái)真是英雄所見(jiàn)略同啊，和自家重陽(yáng)祖師一樣，這斗酒僧看上的也是《九陰真經(jīng)》當(dāng)中的《易經(jīng)鍛骨篇》！當(dāng)初重陽(yáng)祖師將《易經(jīng)鍛骨篇》給融入《先天功》之中，可是真的硬生生將《先天功》的效用給整整提升了一個(gè)檔次不止！！
以蘇志航的眼力，自然可以看出斗酒僧這卷《九陽(yáng)真經(jīng)》中與《易經(jīng)鍛骨篇》中剪不斷的關(guān)系，怪不得覺(jué)遠(yuǎn)練了那么多年都沒(méi)有想到自己修行的是最上乘的武功，除了覺(jué)遠(yuǎn)那木訥的性格之外，《九陽(yáng)真經(jīng)》的特殊性也功不可沒(méi)?！毒抨?yáng)真經(jīng)》作為十分罕見(jiàn)的動(dòng)功，將內(nèi)功修行蘊(yùn)含于一舉手一投足之間，并不似普通內(nèi)功那般需要打坐才能修行，因而才能讓覺(jué)遠(yuǎn)在藏龍臥虎的少林藏經(jīng)閣中修行這絕世神功沒(méi)有被發(fā)覺(jué)。
當(dāng)然了，單單憑借《九陰真經(jīng)》中的一篇《易經(jīng)鍛骨篇》肯定是撐不起一門與之同等級(jí)的《九陽(yáng)真經(jīng)》的，即便是《九陽(yáng)真經(jīng)》只是專精于內(nèi)力也是如此。同此時(shí)蘇志航的想法一致，斗酒僧這篇《九陽(yáng)真經(jīng)》當(dāng)中參考了眾多佛教的煉體功法，雖然蘇志航不知道這斗酒僧看過(guò)《金鐘罩》沒(méi)有，但是《九陽(yáng)真經(jīng)》中的許多動(dòng)作都與《金鐘罩》當(dāng)中的法門有異曲同工之妙。
不過(guò)，相比于普通煉體功法的進(jìn)度緩慢，這斗酒僧當(dāng)真是另辟蹊徑，并不將這鍛體的精氣直接用于強(qiáng)化自身，而是當(dāng)做內(nèi)力來(lái)積蓄。
雖然這樣一來(lái)，不僅僅比不得內(nèi)力可以用來(lái)外放對(duì)敵，也失去了功法原本鍛體的效用，甚至因?yàn)榫珰獾奶厥庑?，不可能如同?nèi)力一般收放由心，只能一直被收束在體內(nèi)，一旦有所疏漏，極易泄氣過(guò)度而亡，覺(jué)遠(yuǎn)就是典型的案例，可以說(shuō)，如果修行者不能找一個(gè)角落憋著一直練到大成，貿(mào)貿(mào)然去修行就是自尋死路?。?br/>
但是，在憑空添了無(wú)數(shù)麻煩的同時(shí)，換來(lái)的當(dāng)然是《九陽(yáng)真經(jīng)》省卻強(qiáng)化自身的消耗后，大大加速鍛體精氣的積累過(guò)程，一旦大成后，便如魚(yú)躍龍門，看張無(wú)忌就知道了，九陽(yáng)神功大成前最多只是比一般人抗揍許多罷了，大成后各種威能才紛紛顯現(xiàn)，有多逆天蘇志航這里就不一一敘述了，能夠根據(jù)一篇《易經(jīng)鍛骨篇》創(chuàng)出如此一門神功，蘇志航已經(jīng)能夠確信，這斗酒僧絕對(duì)已經(jīng)是b+級(jí)的存在了。