斷然的措施指的是什么？沒有人能夠搞清楚。但是程祁的這一篇文章卻成功地將國人的目光轉(zhuǎn)移到了歐洲白種人的身上，而不是和那些天方教的余孽們小打小鬧。
畢竟說到底，那些到了人類登月的時(shí)代也還只會(huì)玩肉彈攻擊的家伙，如果沒有圣母瑪利亞的照顧，也沒有拉偏架的養(yǎng)賊自重某機(jī)構(gòu)疼愛有加，說到底是無論如何也干不過近代工業(yè)化武裝了的文明人的。
萬幸，現(xiàn)在的夏國首先沒有什么圣母，其次沒有什么大如天，非要說有的話，那么只有夏王震怒大如天。
近代騎兵收割叛軍如同秋風(fēng)掃落葉一般，而遼國秘密的提供了一種可以連發(fā)的高速設(shè)計(jì)的槍械之后，步兵陣地硬杠上萬名原始騎兵的充分也只是抽根煙的問題。
黃太吉作為遼國軍事觀察組的首領(lǐng)在一個(gè)步兵陣地上親自觀察了五個(gè)高度機(jī)密的“高速連發(fā)彈丸擊發(fā)裝置”的實(shí)戰(zhàn)效果之后，對(duì)這種抗擊騎兵沖鋒的有效武器驚嘆不已。
“這一定會(huì)改變戰(zhàn)爭的面貌，這是一種全新的武器?！秉S太吉仔細(xì)地觀察著這個(gè)復(fù)雜的機(jī)械裝置擊發(fā)時(shí)機(jī)械結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，“它的發(fā)明者是誰？”
“是一名工程師，姓馬。”
“他可以獲得一枚金質(zhì)勛章，然后還有一個(gè)侯爵爵位?！秉S太吉開玩笑道：“這種武器就用他的名字命名吧，馬氏機(jī)關(guān)槍，嗯，聽上去還很不錯(cuò)。”
馬氏機(jī)關(guān)槍在戰(zhàn)場上得到初次驗(yàn)證之后，它的發(fā)明人很快就被招到大遼皇宮內(nèi)受到了皇帝的當(dāng)面嘉獎(jiǎng)，馬工程師也被大遼皇家工程學(xué)院列為榮譽(yù)院士并真的再后來獲得了一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)篓D―當(dāng)然這是后話，暫且按下不提。
在無敵的機(jī)械力量面前，叛軍的力量可謂是不值一提。到了五月中旬的時(shí)候，北方司令部已經(jīng)很低調(diào)的宣布本次平叛戰(zhàn)爭在王上的英明決策，各部堂的通力協(xié)作之下，已經(jīng)取得了決定性的勝利。
參與叛亂的回鶻上層人物基本都已經(jīng)被擊斃或者被俘，尚有少數(shù)潛逃在外的，但在游騎兵們的地毯式搜索下，想來也很快就會(huì)落入法網(wǎng)。
在天一城西北角，夏國王族太廟之畔有一座類似天地壇的建筑物――雖然因?yàn)橥蹙舨荒苤苯蛹腊萏斓氐牧⒎ㄏ拗?，但是夏王在兩三百年來早已大大的僭越了最初的限制。這座修建于兩百年前中宗時(shí)代的祭壇氣勢(shì)恢宏，與汴京郊畔的天地壇已經(jīng)相差無幾。
祭壇一南一北分為兩座，北面是一座圓形祭壇，以青石壘成，南面是一座方形祭壇，用五色土堆壘，分別象征著天圓地方。
兩座祭壇中央軸線對(duì)稱，在兩座祭壇中間，就是夏王歷代宗廟，到目前為止，按照文武昭穆制度分別供奉著以下七位先王：
太祖李繼遷――夏王國首創(chuàng)者；
景宗李元昊――夏國開國皇帝；
康宗李秉常――夏國西遷第一代君王，奠定今日夏王國格局的一代英主
孝宗李安嗣――遷都、漢化、拓疆一氣呵成，是君王中的豪杰，史學(xué)家譽(yù)為“守成之令主，中興之偉君?！薄包h項(xiàng)之孝文帝”
中宗李有道――以偏室身份結(jié)束了長達(dá)三十年的內(nèi)亂，恢復(fù)孝宗以來的偉業(yè)。
緒宗李廣烈――當(dāng)今夏王之祖父
定宗李子煦――當(dāng)今夏王之父。
除了這七位先王之外的神主都在“地壇”正南方向的兩列昭穆神廟**奉，等到當(dāng)今夏王大行之后，他的祖父緒宗也會(huì)被移出宗廟，改在昭穆神廟**奉。
在宗廟之中的七代先王的神主接受的是全體夏王族的供奉，庇佑所有的夏王后裔。而昭穆神廟中的先王神主只接受自己直系后裔的供奉，旁支血親一般也不入內(nèi)朝拜。
而夏王親自祭奠歷代先王，大開宗廟的行為非常稀少，每年只有中秋和除夕各一回。除此之外的節(jié)日如正月十五、寒食清明、中元等日子以及日常供奉都是由專門的機(jī)構(gòu)太常寺負(fù)責(zé)。
今天就是一個(gè)特殊的日子，雖然不挨著什么節(jié)日，但也是一個(gè)黃道吉日。第十七代夏王帶著自己的后輩兒孫、同宗兄弟以及各路遠(yuǎn)房親戚們浩浩蕩蕩地來到郊外，舉行盛大的郊祀儀式。
在正式的儀式開始之前，太廟之外已經(jīng)堆壘起了兩座雄偉的京觀――京觀是一種收集戰(zhàn)場上敵人尸體，封土而成的高冢，在中華大地上這種傳統(tǒng)可以追溯到商周之際，春秋時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)，楚莊王未按傳統(tǒng)將晉軍陣亡者尸體筑成京觀反而值得史官特地記上一筆。夏人西遷以來，歷年的征服戰(zhàn)爭殘酷無比，為了震懾宵小之輩，每獲大捷之后，夏王都要命令在前線用對(duì)方士卒的尸體筑成京觀，同時(shí)在京城用俘獲的敵人高級(jí)俘虜獻(xiàn)祭太廟。
今日，太廟之外的兩座京觀都是從被俘或者投降的回鶻叛軍中挑選的頭人、長老，前線將這些具有一定地位的敵人的腦袋砍下來之后用防腐技術(shù)處理之后運(yùn)送到京城，由太常寺按照一定的規(guī)格，堆壘成兩座可怖的頭顱寶塔。
夏人崇信的佛教與漢傳佛教不太相似，也并非雪域吐蕃上流行的黃教，而是北傳佛教中的另一支派雍中派，這一派是原李氏于闐的國教。雍中派在很多地方接受了漢傳佛教的理論，但是在儀式和戒律上更接近于黃教。
因此，這些可怖的骷髏被那些佛教大師們裝點(diǎn)的萬分猙獰，讓人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一看就想到十八層地獄幾個(gè)字。
從漢白玉的御道上走來，兩排林立著白色的招魂幡，手持鈴鐺、木魚等法器的太常寺供奉們念著往生咒，召喚著在平叛戰(zhàn)爭中英勇犧牲的將士和無辜死難的百姓。
夏王帶著自己的子嗣們緊隨其后，在他們的身后跟著身著軍服的宗親貴戚們，還有已經(jīng)出家了的叔伯兄弟們也都穿著最華麗、隆重的法袍走在第三方陣。
當(dāng)夏王走上祭壇的時(shí)候，九尊重達(dá)千斤的青銅巨鼎出現(xiàn)在他的面前，這其中的含義不言而喻。其中一尊青銅鼎底下已經(jīng)點(diǎn)燃了熊熊的烈火，當(dāng)夏王展開卷軸，用鏗鏘有力的長安口音宣讀一段《國殤》中的選文的時(shí)候，若干名身強(qiáng)力壯的衛(wèi)兵，將那些身份最為高貴的回鶻人活著投入到煮開了的沸水之中……
被煮熟了的回鶻人當(dāng)然不配用來獻(xiàn)祭給祖先享用――夏王的祖先們享用的是傳統(tǒng)的三牲。而那些被煮熟的回鶻貴族，他們的骨頭架子會(huì)被撈起來，按照科學(xué)的方法裝訂成套，教給若干位大師下了最深刻的詛咒之后，送入到國家博物館內(nèi)陳列展覽――在過去五百年、一千年、一萬年，人們走進(jìn)博物館的時(shí)候，依然能夠看見那些森森白骨，并指著它們說道：“看啊，這就是叛國者的下場！”手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。