?就如預(yù)想的那般，這一次，玄奘并沒有受到初到王城時的那般隆重的禮遇，廟里的僧人們只是把他當(dāng)作普通的客人來接待。

    莊嚴(yán)宏偉的阿奢理兒廟，仿佛并不歡迎這位來自東方的僧人，木叉毱多的傲慢與淡漠，讓玄奘感受到了深深的敵意。就連玄奘自己都沒有想到，從踏上阿奢理兒廟的那一刻起，他就將面對平生第一次重大的挑戰(zhàn)。

    木叉毱多曾經(jīng)在印留二十幾年，各種經(jīng)均有涉獵，尤其擅長梵語，回到西域后受到龜茲國王和民眾的崇敬妲。

    有才之人大多都自負(fù)，木叉毱多也不例外，他之所以對玄奘倨傲淡漠，原因有二：

    首先，一個不到十歲的年輕僧人能有多少佛修為？看著玄奘那張稚氣的臉就來氣窀；

    其次，玄奘受到的推崇和禮遇幾乎與之相當(dāng)，這讓人心理很不舒服，當(dāng)然要給玄奘臉色看。

    自見面伊始，木叉毱多那多倨傲而又淡漠的神情已然顯出了不屑與挑釁，孟贏溪看在眼里急在心里，把牙咬得嘎吱響。

    佛僧之間的寒暄過后，攜眾多弟候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法師，我們這里的佛門弟們都是雜心於《俱舍論》、《毗婆沙論》等，一切法都已具全，你只需在這里習(xí)就足夠圓法，不必勞煩身心地遠(yuǎn)到西天，枉受跋涉艱辛?！?br/>
    玄奘的心“咯噔”了一下，他明知道對方不待見自己，卻萬萬沒料到會碰到當(dāng)頭發(fā)難的情形。木叉毱多的話顯出居高臨下不可一世的口氣，不過玄奘沒有動怒，此時他對這位龜茲高僧還存著幾分敬意。

    他靜了靜心，隨口回問道：“法師，你們這里是否講授《瑜伽師地論》？”

    《瑜伽師地論》又名《十七地論》，是由彌勒菩薩口述的一部佛經(jīng)，而玄奘前去天竺求法的主要目的之一便是尋找這部真經(jīng)的梵原版，因此對這部經(jīng)書格外看重。

    玄奘是一個謙遜與剛毅并存的人，虛心求教時也不會輕易示弱，他這一問看似莫名其妙，牛頭不對馬嘴，實則以一種跳出既定思的搶白來讓自己擺脫回答有沒有過那些經(jīng)書的被動，用反守為攻來應(yīng)對木叉毱多。

    作為小乘佛教的高僧，木叉鞠多對這部大乘佛教奉為經(jīng)典的佛經(jīng)并不熟悉，他的腦里根本就沒有《瑜伽師地論》這壺料，一時憋了氣，于是干脆用嗤之以鼻的態(tài)道：“你何必問起這一部盡觀邪見的書？真正的佛門弟根本不會去習(xí)這部邪論！”

    孟贏溪聽不懂交談的內(nèi)容，但能辯出二人起了爭執(zhí)，而且是唐僧受到了攻擊。吵嘴的活她幫不上忙，只好恨恨地瞪了一圈周圍竊笑的僧人，然后用孟斐斯語快速嘟嚕了一句：“以牙還牙?！?br/>
    其實，她這是多此一舉。唐僧本來是從深心里面恭敬這位身為阿奢理兒寺住持的木叉鞠多，可當(dāng)聽他說了這些話以后，就把其視如糞土一般。忍無可忍，無需再忍，一個人的態(tài)一旦發(fā)生轉(zhuǎn)變，便不會再畏懼那些貌似強(qiáng)大的對手。

    針鋒相對就此拉開！

    玄奘慨道：“《俱舍論》與《毗婆沙論》在我們大唐國中已經(jīng)有，可視為普通的佛經(jīng)，貧道正是因為痛恨這二論中所說的法理稀疏不全，且又粗淺，并不是佛法中的追源道理，這才西來求取真經(jīng)?！?br/>
    木叉鞠多怒而打斷道：“你，你口出誆言！”

    玄奘繼續(xù)他的話，并且字字用力，意在針鋒相對，“貧道此行的目的正是想要修大乘法的《瑜伽師地論》，這《瑜伽師地論》乃是后身菩薩彌勒大士所說的深論，如今卻被你說成是邪書，身為虔佛者，難道你就不懼怕無底的阿鼻地獄之坑嗎？”

    由于玄奘的突如其來的搶白，木叉毱多準(zhǔn)備不足，而又不能示弱，倉促之下只好信口對答一句。這一倉促，就打斷了原有的思，并且褻瀆了彌勒佛。對佛家弟來說，你可以有不同的派別信奉不同的菩薩，但萬萬不能褻瀆神靈，如果否認(rèn)，眾目睽睽之下，那就等于打了誑語，同樣是佛家大忌。

    不過，木叉毱多畢竟是見過風(fēng)浪之人，也不跟玄奘糾纏會不會下地獄，而是又來一個反問。

    木叉鞠多氣得七竅生煙，他硬聲道：“《俱舍論》與《毗婆沙論》其中的深妙佛法你根本不能領(lǐng)悟，怎可說它粗淺又稀疏不全？”

    木叉毱多的反擊也是十分犀利，直接把話題引到自己最熟悉最擅長的一部經(jīng)書上，他對自己某一方面的佛修養(yǎng)很有自信，就算玄奘天資聰慧，其二十多年的專業(yè)修養(yǎng)總不可能敵不過一個初出茅廬的小僧吧！

    由于對《毗婆沙論》這樣具體的經(jīng)書研習(xí)不深，這個時候，玄奘確實有些犯難，他識天分再高，在面對術(shù)前輩的時候總會心里沒底，擔(dān)心自己一口血氣過后對方的后招層出不窮。

    玄奘決定用老辦法，跳出去，兜回來，于是他繼續(xù)反問：“那……請問法師，你現(xiàn)今對之了解了嗎？”

    不說我解不解，而是問你解不解，而且還是用一種尊師重教的語氣來發(fā)問，給木叉毱多一頂高帽戴，看你怎么回答。

    從見面開始，木叉毱多和玄奘的對話幾乎都是在發(fā)問和反問中進(jìn)行，二人都擅長使用這個談話技巧：發(fā)問是試探，誰老老實實的回答，誰就會被對方牽著鼻走，所以雙方都不回答，都以反問來繼續(xù)，是規(guī)避陷阱，也是施展反擊。

    木叉毱多拋出《毗婆沙論》是想掌握主動，沒想到卻被玄奘巧妙地將了一軍，成了搬起石頭砸自己的腳。

    在旁人眼里，玄奘接二連的跳出去以反問做答是聰明機(jī)智的表現(xiàn)，但木叉毱多不能這么做，他是高僧，如果連一個簡簡單單的問題都回答不了，顯然有失－身份，所以玄奘是占了年輕的便宜，而木叉毱多只能老老實實的回答。

    無奈之下的表情很古怪，聲音也很蒼白，“完全了解！”

    辯經(jīng)猶如戰(zhàn)場，既是問的較量，也是膽氣和戰(zhàn)術(shù)的對決，不可存有半點仁慈之心。

    唐僧聽他這么說，隨即引用《俱舍論》開頭的論來問他，“既是如此，貧道想請教法師簡略解說一下結(jié)引萬端，義等連環(huán)始終無絕的雜、結(jié)、智、業(yè)、大種、根、定、見這八蘊的精妙之處?！?br/>
    木叉鞠多不屑地道：“雜蘊乃是無愿、空相、般若智與禪定，有似佛陀之道諦……”

    “錯！”玄奘斷話道：“法師所說的乃是定蘊，雜蘊實為佛陀所宣示之苦諦，苦不僅是主觀心、心所法之苦……”

    一開頭，木叉鞠多就解釋錯謬，弄得自己尷尬萬分，唐僧抓其弱點進(jìn)一步窮究他所說的法，因為對答不上，繼爾神色大變，身形不穩(wěn)，如坐針氈。木叉毱多英明一世，一直被人們高高景仰，而今被一個名不見經(jīng)傳的年輕僧人駁得氣勢盡失，心理上便產(chǎn)生了巨大的波動，再加上年紀(jì)大了，沒能很快讓自己從被動的情緒中走出來，繼而一潰千里。

    他慌道：“經(jīng)浩瀚繁雜，難免偶有疏漏，你不要只是一直追問這個片面之處！”

    唐僧也不想叫對方過于難堪，就換言其它道：“請教法師，何為處與界？”

    “呃……”木叉鞠多滿頭大汗，喉音了了半天都無語。

    玄奘見他啞然，就自己回答所提之問，“能生長心、心所法，故名處，處為有；法種族是界，界為經(jīng)。有部以為十二處、十八界的法性自相不失，故為實有；經(jīng)部主處是假，界是實；世親之處與界都是實有……”

    言兩語就被對方逼至絕境，木叉鞠多身為高昌最具修行的*師，不可能自駁面去認(rèn)輸，于是他就信口開河來詐行撇錯，“一派胡言，這二部論中哪里有你所說的這些奇怪論詞！”

    木叉毱多大驚失色，越亂越是出錯，居然說《俱舍論》里沒有玄奘問得這句話。不肯及時認(rèn)輸已經(jīng)大失風(fēng)，現(xiàn)在又口不擇言，木叉毱多顯然已經(jīng)氣急敗壞到了狗急跳墻的地步。

    到此，孟贏溪早已從眾僧驚慌不定的表情中看出了端倪，兩位高僧在爭論什么內(nèi)容她不知道，也不重要，關(guān)鍵是唐僧勝了！蒙面人喜上眉梢。