從清朝末年到五四運(yùn)動(dòng)，中國社會(huì)在文化上經(jīng)歷了一場大反思、大覺醒，對(duì)荀子的認(rèn)識(shí)也有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，拋棄了歷史對(duì)荀子的偏見和歧視。到新中國建立以后，尤其改革開放以后，出現(xiàn)了荀子學(xué)說的研究熱潮，研究荀子的文章和專著層出不窮。對(duì)荀子做出了新的解讀，對(duì)荀子的思想和歷史地位給予重新評(píng)價(jià)，但是認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。
現(xiàn)代以來對(duì)荀子的認(rèn)識(shí)比較突出的有以下幾種觀點(diǎn)。
1.荀子是“后圣”一孔子之后的唯一圣人。
民主革命家、思想家章太炎說，“自仲尼而后，孰為后圣？曰：……惟荀卿足以稱是?！雹僭谡绿卓磥?，自孔子之后，除了荀子，再也沒有第二個(gè)人能夠稱得起圣人。
章太炎是同盟會(huì)和辛亥革命的重要領(lǐng)袖之一，國學(xué)大師。魯迅是章太炎的學(xué)生，他說章太炎首先是一個(gè)革命者，其次才是一個(gè)大學(xué)問家。章太炎張揚(yáng)國粹，卻堅(jiān)決而激烈地反抗權(quán)威和反抗一切束縛。他博大精深的學(xué)術(shù)功夫，不僅為他的學(xué)生所敬重，也為他同代同輩的人所敬佩，就是在政治、文化、學(xué)術(shù)觀念上和他見解不同甚至截然對(duì)峙的人也不能不佩服。
章太炎最初曾經(jīng)追隨過維新派，后來因?yàn)樗枷氩灰恢潞芸旆值罁P(yáng)鑣。章太炎堅(jiān)決主張用革命的手段推翻清政府，建立民主共和制度的國家。他不贊成維新派的托古改制。維新派發(fā)起“排荀運(yùn)動(dòng)”，梁啟超、譚嗣同等人將中國兩千年封建專制的罪責(zé)完全歸罪于“荀學(xué)”，這是對(duì)
荀子的有意誤讀，讓章太炎不能接受。章太炎為人正直，性情剛烈，他曾經(jīng)為反抗清政府的統(tǒng)治被捕入獄，曾經(jīng)在總統(tǒng)府門外大罵袁世凱。維新派的排荀運(yùn)動(dòng)，使得堅(jiān)持真理和正義的章太炎忍無可忍，他運(yùn)用深厚的國學(xué)功力，書寫文章，首先寫下《尊荀》，而后又寫下《后圣》，以此來表明自己對(duì)荀子的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為荀子和孔子的思想完全一致。他在《訂孔》自注中說：“荀卿學(xué)過孔子，尚稱頌以為本師?！彼?，他把孟子放在一邊，把荀子作為孔子的唯一繼承人看待，尊荀子為“后圣”，說荀子是唯一能夠和孔子并肩稱得起圣人的人。
1中國兩千年政治學(xué)術(shù)皆出于荀子。
梁啟超是近代著名的史學(xué)家和文學(xué)家。他早年追隨老師康有為，極力推崇孔子、孟子，而貶低荀子。在戊戌變法的時(shí)候，他和譚嗣同等人同是“排荀運(yùn)動(dòng)”的主將。但是，到了晚年，梁啟超對(duì)過去熱情參與的“排荀運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行反思，對(duì)荀子的看法有了根本的改變。
一**八年，在他和康有為、譚嗣同一起推動(dòng)戊戌變法的時(shí)候，他寫下一篇文章叫《論支那宗教改革》，文中說：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子?！闭J(rèn)為秦漢以后的歷代統(tǒng)治者所實(shí)行的都是荀子的思想，背叛了孔孟的教導(dǎo)。中國的衰敗萎縮是由于“誤六經(jīng)之精意，失孔教之本旨”。因此，要想振興中國，就必須進(jìn)行思想革命，回歸孔教真旨，推翻支配中國政治學(xué)術(shù)兩千余年的荀子之學(xué)。
可是，到了一九二三年，他在清華大學(xué)任教的時(shí)候接受《清華周刊》記者的邀請(qǐng)，向青年學(xué)生推薦國學(xué)入門的《最低限度之必讀書目》，他把《荀子》和《論語》《老子》《莊子》《詩經(jīng)》等書目并列在一起，而且還寫了指導(dǎo)青年如何閱讀《荀子》的《讀〈荀子〉法》。給青年指示研究荀子的門徑。他說：“讀《孟子》之益處在發(fā)揚(yáng)志氣，讀《荀子》之益處在鍛煉心能。二者不可偏廢?！迸e出《荀子》中重要的文章要青年精讀，還說荀子“其學(xué)說之含有永久性者一即并非對(duì)于時(shí)代問題發(fā)
言者，則無論何時(shí)皆可以咨其嚴(yán)刻之評(píng)騭也”。①
這說明晚年的梁啟超已經(jīng)不是一個(gè)排荀派，而是一個(gè)把荀子和孔子、孟子、老子同等看待的學(xué)者。
他過去所說的“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子”和譚嗣同在《仁學(xué)》中說的“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”，同有一個(gè)目的，為了批判的需要，他們有意把荀子推到鐵鏊子上煎烤。
從秦漢到清朝的兩千多年間，在政治體制上，所實(shí)行的并不盡是由荀子設(shè)計(jì)的封建中央集權(quán)下的政治制度；在學(xué)術(shù)上，所遵循的也并不盡是荀子開創(chuàng)的走入社會(huì)實(shí)踐的儒學(xué)。梁啟超的這句斷語不符合兩千年的真實(shí)狀況，在總體上是不恰當(dāng)?shù)摹?br/>
從秦漢到唐宋明清兩千年間，封建統(tǒng)治者使用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君權(quán)神授”?；实鄣氖ブ忌系谝痪湓挾际恰胺钐斐羞\(yùn)，皇帝詔曰”。因?yàn)樵诳酌系膶W(xué)問里沒有切實(shí)可行的具體的治國方略，那些御用學(xué)者們才盜用了一些荀子的“禮法治國”“王霸并舉”思想，封建統(tǒng)治者并沒有真正實(shí)行荀子的治世的基本理論。
我們可以把荀子的治世理念概括為這樣三個(gè)要點(diǎn)：第一，“性惡論”是荀子治世理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，君王與百姓都要不斷改造惡的本性，人世間才會(huì)有善良，國家才會(huì)有仁政；第二，“立君為民”是荀子治世理論的根基，君王不為民，人民就可以將其推翻；第三，“隆禮重法”是荀子治世理論的施政方略，德主刑輔，缺一不可。此三者結(jié)成一體治理國家，就會(huì)使社會(huì)和諧，長治久安。
我們可以將荀子的治世理想簡化為這樣的模式：
性惡論十立君為民十隆禮重法^1走向〉社會(huì)和諧，長治久安。
兩千年的封建專制社會(huì)推崇孔孟之道，實(shí)行的是“君權(quán)神授”“陽儒陰法”。
我們可以將中國歷代封建王朝的統(tǒng)治模式簡化為：
性善論十君權(quán)神授十陽儒陰法^1走向〕朝代更迭，封建輪回。
如今有學(xué)者寫文章，論述荀子的思想與孔孟的理論是一樣的，沒有什么大的區(qū)別。是的，荀子與孔孟的思想有許多相同點(diǎn)，比如同樣主張實(shí)行“仁政”，同樣主張社會(huì)的理想是“大同”。正因如此，他們才同屬儒家。但是，荀子的思想與孔孟有許多質(zhì)的不同，孟子主張人性善，要人之一生守善。荀子主張人性惡，要人之一生“化性起偽”，改惡從善。目標(biāo)同是一個(gè)“善”字，然而一個(gè)是“守”，一個(gè)是“化”;一個(gè)認(rèn)為“善”是本性，一個(gè)認(rèn)為“惡”是本性，豈能混為一談？孔子主張的“禮”是恢復(fù)“周禮”，荀子主張的“禮”是創(chuàng)建禮義規(guī)范制度；一個(gè)是復(fù)舊，一個(gè)是創(chuàng)新，能一樣嗎？孔孟的理論如同掛在天上的月亮，看得見，夠不著，不能實(shí)行，使得儒學(xué)陷入無人理睬的境地;而荀子的理論看得見，抓得住，可實(shí)行，為儒學(xué)開辟了一條指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的途徑。
否定荀子與孔孟的區(qū)別，就是否定荀子對(duì)中國歷史文化的偉大貢獻(xiàn)，也是否定在封閉保守的儒學(xué)之外還有一個(gè)開放進(jìn)取的儒學(xué)。
荀子的治世理論和孔孟是兩種儒學(xué)，兩種世界觀，指導(dǎo)的是兩種社會(huì)實(shí)踐，形成的是兩種治世模式。荀子與孔孟既有共同點(diǎn)，更有天壤之別。有句話叫差之毫厘謬之千里。荀子與孔孟同屬儒學(xué)，但他們是兩股道上跑的車，不能混之為一。
荀子是諸子百家學(xué)說的集大成者，屬于雜家。
一九一九年五四運(yùn)動(dòng)以后，不少歷史文化學(xué)者用新的觀點(diǎn)來研究與評(píng)價(jià)荀子。史學(xué)家、文學(xué)家郭沫若認(rèn)為“荀子是先秦諸子的最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說集了百家的大成的，屬‘雜家’”。①郭沫若的這個(gè)評(píng)價(jià)給了荀子一個(gè)新的定位。
不過這個(gè)定位并不準(zhǔn)確，因?yàn)檐髯拥乃枷腚m然綜合了諸子百家的學(xué)問，但是荀子的思想并不是一個(gè)雜亂的拼盤，而是一個(gè)以性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的完整體殺。
4^荀子屬于法家。
由于荀子的兩個(gè)弟子李斯和韓非是著名的法家代表人物，因此不少人把荀子歸之為法家。南宋理學(xué)家朱熹早就說過荀卿則全是申韓?！雹侔衍髯託w屬于法家。
所謂“申”，就是戰(zhàn)國時(shí)期法家重要代表人物、思想家申不害。申不害大約生活在公元前四二〇年到公元前三三七年，比荀子年長。以“術(shù)”著稱，著有《申子》。韓國人。韓昭侯用他為丞相，主持韓國的改革，幫助韓昭侯推行“法”治、“術(shù)”治，使韓國君主專制得到加強(qiáng)，國內(nèi)政局得到穩(wěn)定，貴族特權(quán)受到限制，百姓生活漸趨富裕，十五年間便使韓國強(qiáng)盛起來。荀子批評(píng)申不害，同時(shí)也吸收了申不害的一些法家思想。
所謂“韓”，就是韓非。韓非是荀子的弟子。如果說荀子接受了申不害的一些思想，可以。如果荀子接受了韓非的思想，就不對(duì)了。
荀子以儒家學(xué)說為基點(diǎn)集諸子百家學(xué)說之大成，他在學(xué)說中吸收了法家的思想，卻仍然屬于儒家，不屬于法家?！拔母铩敝幸廊话衍髯幼鳛椤胺依碚摰牡旎恕蓖瞥?，說荀子“闡明了一條完整的法家政治路線”'把荀子與儒家思想完全對(duì)立起來，這是對(duì)荀子思想的扭曲。
5^荀子是后期儒家的代表。
新中國成立之后的六十多年，對(duì)荀子的研究空前繁榮，論述荀子的著作和文章層出不窮，力圖用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)荀子進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。中國思想史學(xué)科的奠基人侯外廬說：“荀子是后期儒家的偉大代表，他始終沒有離開儒家的立場?！雹圮髯泳烤故侨寮遥€是法家，還是雜家？眾說不一。侯外廬在史學(xué)的權(quán)威著作上給予認(rèn)定，荀子屬于儒家。
6^荀子建立了綜合諸說并以“課名實(shí)相符”為特點(diǎn)的荀學(xué)。
郭志坤先生認(rèn)為：“荀子學(xué)于儒家而背儒，他綜合百家之學(xué)，通過解諸子之蔽，取百家之長，建立了綜合諸說并以‘課名實(shí)相符’為特點(diǎn)的荀學(xué)。荀子的思想‘足以為天下法式表儀’對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。
‘觀其善行，孔子弗過’，‘德若堯禹’，可是‘世少知之’?！雹佘髯硬煌谄渌寮遥仟?dú)立于儒學(xué)之外的“荀學(xué)”。121郭志坤先生的這一看法，既標(biāo)明荀子在思想理論上的獨(dú)立性，也標(biāo)明了荀子人格的獨(dú)立性。
7.荀子是封建地主階級(jí)思想家。
有一些評(píng)論荀子的文章稱荀子為地主階級(jí)思想家。因?yàn)檐髯咏o封建地主階級(jí)建立政權(quán)設(shè)計(jì)了一整套體制，并且強(qiáng)調(diào)要按照貴賤、長幼、貧富把人分出等級(jí)，講“尊君”。
荀子研究的對(duì)象是人類社會(huì)，要解決的問題是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，不是專為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。正如梁啟超所說：“其學(xué)說之含有永久性者一即并非對(duì)于時(shí)代問題發(fā)言者，則無論何時(shí)皆可以咨其嚴(yán)刻之評(píng)騭也。”③梁啟超把荀子的學(xué)說分為兩部分，一部分是“對(duì)于時(shí)代問題發(fā)言者”，一部分是“含有永久性者”。從荀子思想的整體觀察，將人分出封建等級(jí)，還有那些為建立等級(jí)制度而設(shè)計(jì)的衣服、車馬、俸祿、禮儀等等，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活水平提出的一些具體意見，都屬于“對(duì)于時(shí)代問題發(fā)言者”。讓封建專制永恒于世，不是荀子的社會(huì)理想。荀子的社會(huì)理想是“大同”，是社會(huì)公平。當(dāng)前的不公平，是走向社會(huì)公平必須經(jīng)歷的“維齊非齊”之路。因?yàn)檐髯釉O(shè)計(jì)了封建專制制度，便給荀子加上“封建地主階級(jí)思想家”的帽子，就委屈了荀子。
8^荀子是世界社會(huì)學(xué)老祖。
英國社會(huì)人類學(xué)大師拉德克利夫^布朗把荀子稱之為世界社會(huì)學(xué)的老祖。④
荀子從人的初始狀態(tài)研究社會(huì)，揭示出“人之性惡”的缺陷，倡導(dǎo)“化性起偽”，用禮義和法制來約束人性，弓I導(dǎo)人性走向文明和崇高。
荀子又從人的初始狀態(tài)分析，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)組成的奧秘。提出“名分
使群”，認(rèn)為社會(huì)分出男女、老少、強(qiáng)弱、聰明和愚笨、健康和殘疾的差異，分出貧富貴賤、士農(nóng)工商、君子小人的差異，是人類組成社會(huì)的基本規(guī)律。“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差?！雹僖罁?jù)人的社會(huì)分工、能力和貢獻(xiàn)分出區(qū)別，這不是不平等，而是“斬而齊，枉而順，不同而一。夫是之謂人倫”。③
荀子在世界文化史上第一個(gè)揭開了人類組成社會(huì)的奧秘，英國社會(huì)人類學(xué)大師拉德克利夫丨布朗把荀子稱之為世界社會(huì)學(xué)的老祖是十分正確的。
9^荀子是唯物主義與爭取社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)的代表。
山東學(xué)者劉蔚華與苗潤田合寫了一部《稷下學(xué)史》。書中對(duì)稷下學(xué)宮的杰出學(xué)者，如淳于髡、孟子、宋鉼等的生平和學(xué)術(shù)思想分別做出了評(píng)價(jià)。荀子曾經(jīng)在稷下學(xué)宮三次擔(dān)任祭酒。他們用比評(píng)說孟子更大的篇幅來評(píng)述荀子的生平和學(xué)術(shù)思想。得出結(jié)論是，“荀子是先秦最博學(xué)的哲人”，是“先秦百科全書式的思想家”。孔子死后，儒學(xué)分成八個(gè)派別，最有影響的是思孟學(xué)派和荀子學(xué)派，因而也就形成了儒學(xué)發(fā)展史上的兩個(gè)不同的傳統(tǒng)。孟子是唯心主義與保守主義、改良主義傳統(tǒng)的代表；荀子是唯物主義與爭取社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)的代表。但是荀子開創(chuàng)的傳統(tǒng)在儒學(xué)發(fā)展史上始終沒有取得正宗地位，被視如異端，這是儒學(xué)的不幸。
10.荀子是與亞里士多德同等的文化巨人。
著名哲學(xué)家馮友蘭在他主編的《中國哲學(xué)簡史》里，認(rèn)定荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義派。在他主編的《中國哲學(xué)史新編》里又認(rèn)為，荀子的主要貢獻(xiàn)是建立了一個(gè)比較完整的唯物主義哲學(xué)體系，其中包括自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)各方面的唯物主義的理論。說荀子是先秦最偉大的唯物主義哲學(xué)家。
他還把荀子與世界上的思想家做比較，說：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)似之?！眮喞锸慷嗟鲁錾诠叭怂哪?，死于公元前三二二年。他是古希臘人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德和荀子生活的時(shí)代大致相同。一個(gè)在西方，一個(gè)在東方。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，推崇教育。從事學(xué)術(shù)研究，涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等方面，寫下了大量著作。他的著作是古代的百科全書，對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子和亞里士多德的確很相似。所以，馮友蘭把他們看作是同等的文化巨人。但是，荀子并沒有獲得與亞里士多德一樣的歷史地位。
11.荀子是中國走向現(xiàn)代民主政治的民族文化之源。
中國的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了全世界公認(rèn)的偉大成就。改革還要深入發(fā)展，進(jìn)行政治體制改革，政治體制改革的方向是民主政治。
青年學(xué)者儲(chǔ)昭華出版了一本專著：《明分之道一從荀子看儒家與民主政道融合的可能性》。他認(rèn)為，從孔孟之道里面，很難找到與現(xiàn)代民主政道的融合點(diǎn)，唯有從荀子的學(xué)說里，才可以找到與現(xiàn)代民主政道相互融通的路徑。
為什么偏偏是“大本已失”“喜為異說”的叛逆荀子，能夠和現(xiàn)代民主政道相通呢？
有學(xué)者從幾千年來人類社會(huì)制度的發(fā)展來分析，說信奉性善論的國度，其制度安排往往是逐漸走向性善的反面；而信奉性惡論的國度、民族、地區(qū)，不能說它避免專制，但走向民主、走向憲制、走向法治的概率要大。
在中國古代春秋戰(zhàn)國璀瓌如星的思想群落當(dāng)中，最接近同時(shí)代古希臘、古羅馬思想的中國政治思想家，不是別人，恰恰是荀子。荀子在當(dāng)時(shí)敢于正面批駁孔子，尤其是對(duì)孟子的性善論，直截了當(dāng)?shù)刂赋銎浠闹?，這在當(dāng)時(shí)是了不起的一個(gè)思想史事件。
荀子提出“人之性惡”，他解釋人類文明的起源是“化性起偽”。就是說，人類的文明是一個(gè)人工努力的過程。這個(gè)解釋在春秋戰(zhàn)國思想家當(dāng)中可以說是獨(dú)辟蹊徑。
如果中國按照這個(gè)思想發(fā)展下去的話，自然而然就會(huì)推導(dǎo)出英國哲學(xué)家霍布斯在他的著述《利維坦》中所說的“權(quán)力要對(duì)權(quán)力牽制”。正是因?yàn)檎莆諜?quán)力的人都是有性惡成分，才會(huì)推導(dǎo)出制度性的安排，而不是道德性的說教。
他認(rèn)為，在荀子的思想成果當(dāng)中，可以找到在二十一世紀(jì)的中國怎么落實(shí)法治，怎么走向民主政治的思想之源。
還有學(xué)者說，西方的觀念基本上認(rèn)為人性是惡的，所以用法治比較合理。荀子的觀點(diǎn)就為我們當(dāng)今實(shí)行以法治國，提供了一個(gè)理論根據(jù)。荀子所講的惡，是說最后的結(jié)果不好，并不是說人一出生下來盡想干壞事。說人性惡，是說人的本性必須有制約。所謂沒有制約的任何權(quán)力都會(huì)腐敗，這正是荀子的思想。
以上這些觀點(diǎn)綜合起來就是，荀子的性惡論為我們建設(shè)法治國家，走向政治民主，提供了可能的解決方案，成為我們建設(shè)法治國家的中國民族文化的思想源泉。
12.臺(tái)灣地區(qū)對(duì)荀子的研究。
數(shù)十年來臺(tái)灣地區(qū)對(duì)荀子的研究持續(xù)不斷。
臺(tái)灣東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系的蔡錦昌先生認(rèn)為，臺(tái)灣地區(qū)荀學(xué)之特色，除基本上延續(xù)民初新文化運(yùn)動(dòng)以來荀子被認(rèn)為是舊傳統(tǒng)中比較接近西方現(xiàn)代科學(xué)典范的重要思想家以外，研究荀子的另一種新意涵就是補(bǔ)孟子的內(nèi)圣學(xué)之不足，亦即港臺(tái)新儒家所謂“開出外王之學(xué)”。他把臺(tái)灣地區(qū)的荀子研究分作以牟宗三為代表的“道學(xué)派”和以陳大齊為代表的“文學(xué)派”?！暗缹W(xué)派”基本上延續(xù)了宋明理學(xué)的觀念，對(duì)荀子貶多褒少；“文學(xué)派”則基本上延續(xù)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，對(duì)荀子貶少褒多。兩派皆同意荀子思想偏重于禮義，可補(bǔ)孟學(xué)之不足。但是“道學(xué)派”認(rèn)為荀子是負(fù)面補(bǔ)足，或者說是無本源的、技術(shù)上的補(bǔ)足；而“文學(xué)派”則認(rèn)為荀子是正面補(bǔ)足，或者說是本源的、性質(zhì)上的補(bǔ)足。他們爭論的焦點(diǎn)集中在荀子的性惡論上。說荀子講的性惡，是指本質(zhì)上的惡，那就是“道學(xué)派、說荀子講的性惡，是指不經(jīng)師法之化才惡，那就是“文學(xué)派'①
臺(tái)灣大學(xué)佐藤將之認(rèn)為，二十世紀(jì)初期，中國學(xué)界開始以西方學(xué)術(shù)的各種方法和術(shù)語來研究中國思想。其中對(duì)后世影響最深者，應(yīng)系胡適11891—1962〕與馮友蘭〈1895—1990〕。胡適的《中國哲學(xué)大綱^上卷》是中國學(xué)者直接引進(jìn)西方哲學(xué)來分析中國思想史的先驅(qū)。其以“儒家人文主義與傳統(tǒng)”為切入點(diǎn)，試圖在“天”的概念上從人格神轉(zhuǎn)換到自然規(guī)律之過程中，找到《荀子》哲學(xué)的意義。胡適將《荀子》“天人關(guān)系”的學(xué)說與培根的“戡天主義”相比。與此同時(shí)，胡適也在“天人關(guān)系論”的架構(gòu)中，掌握了荀子“人人要努力”的主張。因此，他認(rèn)為：《荀子》哲學(xué)的核心意義，是其明確提出人類力量之于自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)這一點(diǎn)。①
曾經(jīng)在東京帝國大學(xué)攻讀哲學(xué)和心理學(xué)的陳大齊〈1886—1983〉認(rèn)為，《荀子》哲學(xué)的最終目的，是要達(dá)成社會(huì)秩序：即“治”。陳大齊說，荀子學(xué)說“范圍頗為廣泛。其中心思想或其究竟目的，則在于闡發(fā)國家如何始可以平治，個(gè)人如何始可以善良，亦即在于講求致治致善的途徑，而在荀子看來，治亂與善惡幾乎是同一意義”。121