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    【原文】

    離相寂滅分第十四*

    爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣*，涕淚悲泣而白佛言：「希有！世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼*，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清淨(jìng)，即生實(shí)相*，當(dāng)知是人成就第一希有功德*。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

    「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解*受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛?！?br/>
    佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜*，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

    「須菩提！忍辱波羅蜜*，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王*割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨*。

    須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

    「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生。

    「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛*。

    「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

    「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德?！?br/>
    【譯文】

    這時(shí)候，須菩提聽(tīng)聞了這部經(jīng)的妙義，深深的了悟金剛經(jīng)的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮讚歎，并請(qǐng)示佛陀說(shuō)道：「世上希有的佛陀！佛陀所說(shuō)的甚深微妙的經(jīng)典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來(lái)，還未曾聽(tīng)聞到的。佛陀！如果有人聽(tīng)聞了這經(jīng)法，而能信心清淨(jìng)，那么，他便有了悟?qū)嵪嗟闹腔?，?yīng)當(dāng)知道這人已經(jīng)成就了第一希有的功德。佛陀！實(shí)相即是非一切相，所以如來(lái)說(shuō)以非一切相之本相，不執(zhí)求、不住著，即名為實(shí)相。

    「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時(shí)代，最后五百年，如果有眾生，在那時(shí)聽(tīng)聞這微妙經(jīng)義，而能夠信心清淨(jìng)信受奉持，這個(gè)人便是世上第一希有的人。為什么呢？因?yàn)檫@人已頓悟真空之理，沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢？因?yàn)檫@四相本非真實(shí)，如果能離這些虛妄分別的幻相，那么，就沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著了。為什么呢？遠(yuǎn)離一切虛妄之相，便與佛無(wú)異，而可以稱之為佛了?！?br/>
    佛陀見(jiàn)須菩提已深解義趣，便為他印可道：「很好！很好！如果有人聽(tīng)聞這部經(jīng)，而對(duì)于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應(yīng)當(dāng)知道，這人是非常甚為希有難得的。為什么呢？須菩提！因?yàn)樗宋蛄巳鐏?lái)所說(shuō)的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無(wú)高低次第，并沒(méi)有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導(dǎo)，若無(wú)般若，就如人無(wú)眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。

    「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非實(shí)有忍辱波羅蜜，因?yàn)榘闳舯拘?，是寂然不?dòng)的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢？須菩提！我過(guò)去受歌利王節(jié)節(jié)支解身體，我當(dāng)時(shí)，因得二空般若智，沒(méi)有我法二執(zhí)，所以，沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著。為什么呢？當(dāng)時(shí)我的身體被節(jié)節(jié)支解時(shí)，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著，便會(huì)生起瞋恨心。

    「須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時(shí)，內(nèi)心也無(wú)我、人、眾生、壽者四相等的執(zhí)著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應(yīng)該捨離一切妄相，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，不應(yīng)該住于色塵上生心，也不應(yīng)該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所執(zhí)著而生清淨(jìng)心。如果心有所住，便會(huì)隨境而迷，就無(wú)法無(wú)住而生其心了。所以佛陀說(shuō)：菩薩不應(yīng)該有任何事相上的執(zhí)著，而行布施。

    「須菩提！菩薩發(fā)心為了利益一切眾生，便應(yīng)該如此不住相布施。如來(lái)說(shuō)，一切相無(wú)非是邪計(jì)謬見(jiàn)、業(yè)果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過(guò)是因緣聚合的幻現(xiàn)而成，非有非空。又說(shuō)，一切眾生是地、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成，生滅變化，不應(yīng)著有，不應(yīng)著空，應(yīng)無(wú)所執(zhí)著。所以一切眾生即不是眾生。

    「須菩提！如來(lái)所說(shuō)的法是不妄的、不虛的、如所證而語(yǔ)的、不說(shuō)欺誑的話。

    「須菩提！如來(lái)所證悟的法，既非實(shí)有又非虛無(wú)。須菩提！如果菩薩心里執(zhí)著有一個(gè)可布施的法而行布施，那就像一個(gè)人掉入黑暗中一樣，一無(wú)所見(jiàn)。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見(jiàn)一切萬(wàn)物。

    「須菩提！未來(lái)之時(shí)，如果有善男子、善女人，能從這部經(jīng)信受奉行、諷誦受持，即為如來(lái)以佛的智慧，悉知悉聞悉見(jiàn)這人，成就無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡的功德?！?br/>
    【注釋】

    *離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個(gè)幻相是虛而不實(shí)，所以執(zhí)著取捨，處處為幻相所惑。若能識(shí)破幻相非相，則外塵不入，真性便能呈現(xiàn)，所謂生滅滅已，寂滅現(xiàn)前者也。

    義趣：

    義，即是「離相無(wú)住，妙有不有」的義理，如經(jīng)文中「即非……」等；趣，即是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。

    慧眼：

    為五眼之一，即是聲聞、緣覺(jué)二乘人，照見(jiàn)真空無(wú)相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，猶有法執(zhí)存在，對(duì)真理仍是「霧里看花」隔了一層，終未究竟。

    實(shí)相：

    實(shí)者，非虛妄之義?！笇?shí)相」指無(wú)有本體，又名法性、真如、清淨(jìng)心等。實(shí)相是無(wú)相的，假名之曰實(shí)相，其實(shí)是要「以言遣言」，千萬(wàn)不可執(zhí)者有個(gè)實(shí)體存在的東西，叫做「實(shí)相」。

    成就第一希有功德：

    福德之異名，功者，功能之謂也，布施等善德，有福利眾生之功能，故謂之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德?！傅寐勈墙?jīng)」是聞所成慧，「信心清淨(jìng)」是思所成慧，「即生實(shí)相」是修所成慧。依聞思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世間第一希有功德。

    信解：

    意指信后得解，亦指修行之階位，為七圣一。鈍根者見(jiàn)此經(jīng)能信之，利根者讀此經(jīng)能解之，合謂之信解。又信者能破邪見(jiàn)，解者能破無(wú)明。

    第一波羅蜜：

    波羅蜜，意為「到達(dá)了彼岸」。到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為「六度」。其中「般若波羅蜜」一度最為重要，故稱「第一波羅蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度，都要以般若為前導(dǎo)，不然即如盲行。

    忍辱波羅蜜：

    六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的過(guò)程中，不免遇順逆二境，必須堅(jiān)忍，才不致礙道。忍，約可分為三種：（一）生忍，對(duì)于人事方面的毀譽(yù)，皆能安然順受，不生瞋恚之心；（二）法忍，對(duì)于自然環(huán)境方面的逆境，如饑飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然；（三）無(wú)生法忍，菩薩行諸度時(shí)，了知一切諸法無(wú)我，本然不生的空理，將真智安住于理而不動(dòng)。

    歌利王：

    意譯作斗諍王、惡生王、惡世王、惡世無(wú)道王。佛陀于過(guò)去世為忍辱仙人時(shí)，此王惡逆無(wú)道，一日，率宮人出游，遇忍辱仙人于樹下坐禪，隨侍女見(jiàn)之，捨歌利王而至忍辱仙人處聽(tīng)法，王見(jiàn)之生惡心，遂割截仙人之肢體。

    瞋恨：

    又云瞋恚，為三毒之一。對(duì)于苦與產(chǎn)生苦的事物，厭惡憎恚，謂之瞋。能使身心熱惱，起諸惡業(yè)。

    無(wú)實(shí)無(wú)虛：

    無(wú)實(shí)，就是「妙有不有」，不住有法，不見(jiàn)諸相可得，一切皆是因緣所生法，皆是無(wú)實(shí)的，故說(shuō)「身相非身相」、「世界非世界」、「微塵非微塵」、「莊嚴(yán)非莊嚴(yán)」等；無(wú)虛，是「真空不空」，不住權(quán)乘非法，故說(shuō)「是名身相」、「是名世界」、「是名微塵」、「是名莊嚴(yán)」等。無(wú)實(shí)是不住有，無(wú)虛是不住空，離空有二邊，便是真空妙有的中道義諦。