脫鏈

    今天，只看到一件事：脫鏈；只見(jiàn)到一個(gè)人：他。

    往縣城的路，只有16里，他的鏈條脫了整整35次，不是三次，也不是五次。

    第一次，大橋邊，脫了。下車，安上，走！笑吟吟地。

    不出15米，又脫。他又下車，安上，走！笑吟吟地。

    這下子多了些，30米，又脫，又安，又走，又笑吟吟地。

    第四次，他下車后，環(huán)顧四周，似乎在找修理鋪，爾后嘆了一口氣，又安，又走，又笑吟吟地。

    第五次，我又看到了，真切地。

    第六次，我感到那人真傻。

    第七次，我也傻起來(lái)，在后面不緊不慢地跟。

    。。。。。。

    第三十二次，我還是跟，傻乎乎的我。

    一直到第三十五次，他到了家，我卻過(guò)了站。我家不在城內(nèi)。

    回家，把這傻事告訴妻。

    妻為之動(dòng)容：撥我有時(shí)簡(jiǎn)直不如一鏈條！斳

    什么？

    我一時(shí)不明白。

    忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脫鏈人一樣。

    我大悟，飛奔出門，跨上車直走，妻追！

    撥發(fā)什么瘋？斳

    撥找那人去，他媽的，這小子35次脫鏈為什么不嫌煩，好好去問(wèn)問(wèn)。斳

    比較有意思的是“終始”與“死生”這兩個(gè)詞，值得專門提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)，我們現(xiàn)在比較習(xí)慣說(shuō)的是“始終”和“生死”，可為什么上古之人卻和我們完全相反呢？其實(shí)，這個(gè)區(qū)別里蘊(yùn)含了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)宗教問(wèn)題，我們就站在宗教的角度簡(jiǎn)單探討一下吧——

    一個(gè)人的生命，是從什么時(shí)候開(kāi)始的？對(duì)于當(dāng)下占大多數(shù)的唯物主義者而言，這當(dāng)然是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，從孩子降生的那一刻嘛；而許多的知識(shí)分子可能會(huì)從胎兒的各器官形成開(kāi)始算起；而我們民間所謂的“虛歲”也大概是因?yàn)檫@個(gè)原因，認(rèn)為父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特別是具有“輪回觀”的修佛者看來(lái)，新生命開(kāi)始于上一輪生命的結(jié)束之時(shí)，因?yàn)椋ぺぶ兴坪跤幸槐尽豆^(guò)簿》，人前世的所有行為一一記錄在案，死亡，首先面臨的是一次審判（基督教則是最后的審判），賞罰分明，各自對(duì)應(yīng)天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道，你今生能夠投胎成為什么，是人是畜牲是餓鬼，都是這時(shí)就決定了的，當(dāng)然，這才是新生命的開(kāi)始。也就是說(shuō)，生命開(kāi)始于審判，而我們每個(gè)人，其實(shí)都是帶著“原罪”而來(lái)的，如何能夠不在今生修行精進(jìn)呢！在這一點(diǎn)上，倒是與基督教有異曲同工之妙了。

    別看只是這微小的區(qū)別，但是，卻對(duì)人的一生影響深遠(yuǎn)。唯物主義者由生至死只意味著物質(zhì)（肉身）的生長(zhǎng)消亡，因此心中毫無(wú)敬畏，無(wú)敬畏則無(wú)底線，因此無(wú)窮放任欲望的膨脹與實(shí)現(xiàn)，以及時(shí)行樂(lè)、今朝有酒今朝醉為行為準(zhǔn)則，故往往“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”——唯物主義教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身負(fù)原罪，今生本為贖罪、消業(yè)、精進(jìn)而活，故此處處警醒自己，與人為善，大家可以注意一下身邊人，無(wú)論他是信仰哪種宗教，只要是真信仰，這樣的人，都有一個(gè)共同點(diǎn)：心善。

    希望大家記住這一點(diǎn)：生命的開(kāi)始，源于死亡。

    現(xiàn)在再來(lái)揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格爾的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！

    苛疾是另一個(gè)需要解釋的詞匯，目前看來(lái)，古今醫(yī)家都解釋為重疾，如王冰直接批注為：“苛，重也”。這個(gè)解釋似有道理，我也并不完全反對(duì)（事實(shí)上，王冰的批注是錯(cuò)誤的，“苛”的引申義應(yīng)該是“小、細(xì)微”，“苛捐雜稅”的意思是各種捐稅分得很細(xì)，因此雜、多，“苛政猛于虎”其實(shí)也是這個(gè)意思）。但是，還是想對(duì)其做出進(jìn)一步解釋：“苛”字的本義是小草（苛，小草也。——《說(shuō)文》），大家想想看，小草的特點(diǎn)是什么？廣袤的黃土地上，哪怕只有一叢小草，都是最醒目的風(fēng)景，而且，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，它的生命力是非常頑強(qiáng)的。那么，在人體上呢，小草會(huì)是什么？皮膚??！醒目，以及頑固，就是它的特點(diǎn)。所以，“苛”字的引申義，就是皮膚?。餐纯涟W?！抖Y記·內(nèi)則》）。所以，在這句話里，苛疾應(yīng)該是特指皮膚病，當(dāng)然，是泛指所有發(fā)生在皮膚表面的一切疾病，小如疥瘡，大如毒瘡，以及西醫(yī)至今無(wú)法解決的帶狀皰疹（民間稱纏腰蛇）等等。

    聯(lián)系一下上面剛剛說(shuō)到的“災(zāi)害”一詞，大家想到了什么，為什么不遵從天道，容易招致醒目而頑固的皮膚病呢？反正，我首先想到的是：業(yè)障病。

    如果，真有一個(gè)超越一切的天道存在，還有一本事無(wú)巨細(xì)的《功過(guò)簿》，那么，有人的德性有虧，但又罪不至死，用什么方式提醒他呢，讓你暫時(shí)代理一下天道，你會(huì)選擇什么？我的選擇就是皮膚病，一則警醒你，二則提醒與你交往的人，三則也可以羞辱你（在民間，白癜風(fēng)就被稱為“不要臉”），四則它的發(fā)展相對(duì)緩慢，留出時(shí)間讓你改過(guò)，五則別看皮膚病事小，但其實(shí)非常難治，也就是說(shuō)，它可能根本不是被別人治好的，而是你需要自己治療自己，即改過(guò)！

    附錄：《佛遺教經(jīng)》質(zhì)直其心

    在上一章節(jié)里，告誡修行人要謹(jǐn)防驕慢之心，要放下身段、學(xué)會(huì)隨喜贊嘆他人?？赡苡腥艘獑?wèn)，處處隨喜會(huì)不會(huì)有拍馬屁之嫌？修行佛法要走中道，既不能起驕慢之心，也不能走另一個(gè)極端——諂曲之心。

    “諂曲之心”中的“諂曲”即曲意逢迎之意。“諂”的意思為奉承、巴結(jié)；“曲”的意思為彎轉(zhuǎn)、曲折，即以委曲婉轉(zhuǎn)的違心話來(lái)對(duì)待他人。

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    禪門中有一句俗語(yǔ)“直心是道場(chǎng)”，一直都被廣泛引用。特別需要注意的是，這里的“直心”就是沒(méi)有諂曲之心，絕不是現(xiàn)代人所說(shuō)的心直口快。心直口快是一種個(gè)人習(xí)氣，問(wèn)題出在太在乎或只在乎自己的感覺(jué)，而不考慮他人，這與修行相違背。

    明末高僧憨山大師在《醒世歌》中說(shuō)：“諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂?！比羧水?dāng)下一念諂曲之心，娑婆世界即地獄；若人以正直心來(lái)待人，地獄化為天堂。

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    ■音頻中相關(guān)經(jīng)句

    復(fù)次善男子，云何菩薩質(zhì)直心？菩薩摩訶薩常不犯惡，設(shè)有過(guò)失實(shí)時(shí)懺悔，于師同學(xué)終不覆藏，慚愧自責(zé)不敢復(fù)作，于輕罪中生極重想。若人詰問(wèn)答言實(shí)犯，復(fù)問(wèn)是罪為好不好？答言不好。復(fù)問(wèn)是罪為善不善？答言不善。復(fù)問(wèn)是罪是善果耶不善果耶？答言是罪，實(shí)非善果。又問(wèn)是罪誰(shuí)之所造，將非諸佛法僧所作？答言非佛法僧，我所作也，乃是煩惱之所構(gòu)集，以直心故信有佛性，信佛性故則不得名一闡提也，以直心故名佛弟子。……是名菩薩質(zhì)直心也。

    ——《大般涅槃經(jīng)》

    善知識(shí)！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、臥常行直心是也?！秲裘吩疲骸爸毙氖堑缊?chǎng)，直心是凈土。”莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。

    ——《六祖壇經(jīng)·定慧品》