上一章可能是拼音打字的緣故，想打的‘后土’，結(jié)果全是‘后天’！特此更正:以身化生六道輪回的是巫族十二始祖的后土！重要的事說(shuō)三遍:后土、后土、后土！

    “也正是因?yàn)槭篱g出現(xiàn)了六道輪回，才使得許多世界逐漸步入——末法時(shí)代！?不過(guò)，這也僅限于小千世界，而不會(huì)波及中千世界和大千世界！”

    “中千世界？大千世界？還有什么小千世界？”羲霓疑惑的說(shuō)道:“這都什么跟什么啊？”

    “這是佛教講述——世界組織情形的樣子！”李乃新解釋說(shuō):“佛說(shuō):每一個(gè)小世界，其形式大致同，中央有須彌山，透過(guò)大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。

    須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天等六欲天，再上則為se色jie界十八天，及無(wú)色se界jie四空天。

    在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環(huán)繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。

    集一千小世界，上覆以二禪三天，為:一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為:一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為:一大千世界。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為:三千大千世界。

    故佛又說(shuō):一日月照四天下，覆六欲天、初禪天，為一:小世界；一千個(gè)小世界覆一二禪天，為一:小千世界；一千個(gè)小千世界覆一三禪天，為一:中千世界；一千個(gè)中千世界覆一四禪天，為一:大千世界。

    因?yàn)椋粋€(gè)大千世界里面有小千、中千、大千三種‘千世界’，故我們又把‘大千世界’，稱(chēng)作:三千大千世界；而這三千大千世界乃是一個(gè)佛國(guó)土的世界。其中，反復(fù)強(qiáng)求的這個(gè)‘三千’是講它組成的結(jié)構(gòu)，而不是這個(gè)大千世界是‘三千’個(gè)！

    三千大千世界是佛教的宇宙觀。

    故又有:百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無(wú)余佛，實(shí)一釋迦牟尼佛。”

    “道，是華夏土生土長(zhǎng)的文化，因老子著《道德經(jīng)》，故被尊為:道家創(chuàng)世人；后進(jìn)之士‘張道陵’于蜀中創(chuàng)立‘道教’，尊老子為:教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚(yáng)道教教義，稱(chēng)‘道’即是:一，一散形為氣，聚形為太上老君；以‘道’為最高信仰。因教派規(guī)定:凡是加入教派者，必須繳納五斗米；所以，世人多稱(chēng):五斗米教。

    張道陵死后，兒子張衡接任掌教繼續(xù)傳道。張衡育有兒子:張角、張修，其母年輕貌美，史記:張衡妻‘始以鬼道，且兼挾鬼道’。在母親的幫助下，張魯被劉焉任命為督義司馬；張修則前往青城山‘除鬼’，后留在此地，并以鬼道治民。

    后來(lái)，益州牧劉焉派張魯和張修一起去攻打漢中，途中張魯殺掉張修在漢中自立為王，奪得了張修的信徒。

    到劉焉死后，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調(diào)遣為由，盡殺張魯母及其家室；又遣其將龐羲等人攻張魯，多次為張魯所破。張魯?shù)牟壳嘣诎偷?，劉璋于是以龐羲為巴郡太守。張魯襲取巴郡。于是，割據(jù)于漢中，以五斗米道教化人民，建立了政教合一的政權(quán)。

    再后來(lái)，劉備取代劉焉家族占領(lǐng)益州，準(zhǔn)備攻取漢中；這時(shí)，曹操也來(lái)爭(zhēng)奪漢中。張魯見(jiàn)大勢(shì)已去，便高呼:‘寧為曹公馬下奴，不為劉家座上賓’，隨攜數(shù)萬(wàn)天師道教眾北上投靠曹操，天師道因此得以在中原傳播。

    也因此，張魯?shù)恼?quán)雖然不到三十年就覆滅了，但他的后裔卻顯赫一千多年，這不僅要?dú)w功于張道陵創(chuàng)立的‘五斗米道’，也多虧了張魯這次的英明抉擇。

    也正是如此這般，這才令華夏本土文化有了與后來(lái)佛教文化入侵的資本。不然就會(huì)像西藏的本土文化——苯教那樣，被佛教侵蝕，最終形成了藏傳佛教。

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