死亡的威脅即將來臨，但是即將成為被害者的家伙卻毫無自覺，依舊盤旋于梅隕的領域。梅隕現在有著異樣的興奮感，以及熟悉的感覺。這種異樣的興奮感來自于梅隕的殺意，毫無疑問，當那個女子腳踏大地的瞬間就是梅隕攻擊的時刻。梅隕明白，機會只有一瞬間，錯過了最佳殺人時機的話一切都是空談了。梅隕明白所以沒有絲毫大意。
至于熟悉的感覺，梅隕也明白。那是一種戰(zhàn)斗本能殺人的習慣。梅隕不知道自己到底是過著怎么樣的生活，又是怎么來到了這里，但是毫無疑問。梅隕自己殺過人，而且不止一個，或許好幾個或許好幾十個，或是直接死于自己的刀下或是因為自己一念之間尸橫遍野。
但是梅隕覺得怎么樣都無所謂了，眼下自己的雙手要開葷了，梅隕沒有想過結果，只不過是為了安全。在她生命都不知道的情況下殺死她即使是死者復活也是毫無辦法。這是梅隕的計劃沒有任何人可以窺探自己的存在，誰也不允許。
女子下降下來了，明明只是一段很小的距離，但是在梅隕眼中一切都被放慢了，梅隕屏住呼吸，保持狀態(tài)觀察著對象的每一個動作和細節(jié)，不放過一絲一毫。
這個時候梅隕才發(fā)現，女子不過三十的樣子，面容艷麗有著一股成熟的魅力，仿佛熟透的水蜜桃一般，有著非比尋常的誘惑。這個念想才出現。梅隕立馬將它掐死。這是，魅惑類的招式。梅隕回過神來，女子已經腳踏大地。
就是現在，梅隕沒有多余的想法，只見大地震動，但是在震動傳達到地面之前樹根已經沖出以螺旋的姿態(tài)仿佛長槍一般插向女人的軀體，鮮血四濺，轉眼間這具尤物的身軀變成了一片血泥。
梅隕既沒有滿足也沒有失望，有的是些許疑惑，沒有靈魂?？偛豢赡苁且痪挚馨伞Ｄ敲??????“不錯。有點門道?！泵冯E將血肉迅速吸收，很快就一干二凈，連空氣中的血腥味也消失了，仿佛一切都是幻覺一般。血肉的味道讓梅隕再次感到熟悉，這種味道梅隕無法忘記。將血肉轉化為充足的魔力，那種力量膨脹的快感無法言語。
梅隕靠著直覺，追尋著靈魂的影子，在遠處，有著一個飄蕩的靈魂，似乎受到某種力量的召喚正在遠去。梅隕知道，這種現象就表示這家伙不是什么勢單力薄的家伙，有后臺的話再怎么也有點小麻煩。不過也沒有暴漏什么，霧氣阻擋了一切，即使是將人復活也探查不到什么。與其冒險將靈魂留下不如就這樣比較好。
不過雖然是個正確的抉擇，但是很遺憾的是依舊留下了禍根。日本軍國主義將侵略亞洲及其他國家的戰(zhàn)爭稱為“大東亞圣戰(zhàn)”。某些第三世界國家也喜歡將民族獨立和驅逐侵略者的獨立戰(zhàn)爭稱為“圣戰(zhàn)”，目前這種情況多出現在非洲及亞洲的經濟較為落后的地區(qū)或一些極端組織中。甚至美國前高官在私人信件中將美國在阿富汗的戰(zhàn)爭稱為“對異教徒的圣戰(zhàn)”。當今的朝韓沖突中，朝鮮曾宣布對韓國發(fā)動核圣戰(zhàn)。朝鮮國防委員會發(fā)言人2012年02月25日發(fā)表聲明，對美韓聯(lián)合軍演進行譴責，稱這是對朝鮮半島和平的挑釁，朝鮮將發(fā)動“朝鮮式圣戰(zhàn)”，以“比美國核武器更具威力的戰(zhàn)爭手段”打擊敵人。
2三大特性編輯拉登心的圣戰(zhàn)，或者自我的圣戰(zhàn)。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級欲望和獲得高尚的品質。
舌的圣戰(zhàn)，這是通過講道和著書立說之類針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭。這種形式的圣戰(zhàn)以針對穆斯林中的離經叛道者為特征，但是也擴及不信者。
最終形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍的圣戰(zhàn)，這種吉哈德的特征是針對不信者的，但是也可以在穆斯林統(tǒng)治者的授權下針對離經叛道的群體。
被禁止階段，就像穆罕默德作先知早期那樣。如果穆斯林是虛弱的，而且戰(zhàn)斗只易造成無益?zhèn)?，那么他們應該終止。一般認為這就是那些生活在非穆斯林國家中的穆斯林們的情況。
自衛(wèi)階段，或者把戰(zhàn)斗限制在與“進攻你們的人”作戰(zhàn)和從敵人的控制下解放穆斯林的土地。一般認為這是當今穆斯林的狀況。
最終階段，是為開辟在不信者的土地上確立安拉的統(tǒng)治的道路的階段，就像先知的伙伴們和他們之后的穆斯林統(tǒng)治者們所做的那樣?！澳銈?yōu)槭裁床粸楸Ｗo主道和解放老弱婦孺而戰(zhàn)呢？他們常說：‘我們的主?。∏竽銖倪@個虐民所居的城市里把我們救出去。求你從你那里為我們委任一個保護者，求你從你那里為我們委任一個援助者?！痹谝了固m教看來這種圣戰(zhàn)是巔峰，履行這種圣戰(zhàn)與安拉契約的一部分，舍棄這種圣戰(zhàn)對穆斯林而言是蒙羞和失敗的原因。圣戰(zhàn)是不可停止超過十年，一超過十年就要再開戰(zhàn)，但要在開戰(zhàn)前通知對方。
教義拉登根據伊斯蘭教義，“圣戰(zhàn)”是“為主道而戰(zhàn)”即穆斯林的護教“戰(zhàn)爭”，是所有伊斯蘭教徒（穆斯林）最重要的宗教義務之一?！豆盘m經》記載：“為主道陣亡的人，你絕對不要以為他已死去，其實他們還活著，在真主那里享受給養(yǎng)…誰為主道而戰(zhàn)，以致殺身成仁，或殺敵致果，將賞獲重大的報酬?！标囃龅难车勒叻Q為“烈士”，得到最大激勵，還能永住樂園，成為穆斯林的最高斗爭理想。
《古蘭經》中允許戰(zhàn)爭的經文表明，戰(zhàn)爭只能作為擊退侵略和鏟除暴政的手段；軍事勝利不應導致擴張和控制財富，或者使某個種族凌駕于另一個之上。在伊斯蘭教看來，伊斯蘭國家受命在地球上確立正義，而這要求穆斯林們面對不義和壓迫并且要根除它們的原因，而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他們的福利，而是沒有任何可疑意向地在地球上確立真主的話語?！豆盘m經》要求信眾們?yōu)檎嬷鞯氖聵I(yè)而戰(zhàn)，不夾帶任何世俗的意向?！皭骸币馕吨搅讼薅?。當人們趾高氣揚地奴役他人和剝奪他人的權力并且占有財富時，就超越了限度，戰(zhàn)爭就是為惡而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭。
恐怖主義恐怖主義古蘭經教義以仁愛和平公義為主，但也容許在公義的前提下，發(fā)動“圣戰(zhàn)”。中世紀隨著阿拉伯人的文化水平日漸提高，甚至超越同期的歐洲。然而因“圣戰(zhàn)”觀念，他們自始就產生了一個暗殺軍政要人的傳統(tǒng)，也是當代激進伊斯蘭恐怖主義組織的歷史根源。
伊斯蘭先知穆罕默德死后，集宗教、政治和軍事于一身的繼任者哈里發(fā)（?????）由各領袖公舉。伊斯蘭教的歷史中，最開始的四位正統(tǒng)哈里發(fā)除第一位外其余三位都是被行刺而死。自第四位哈里發(fā)“阿里”開始，伊斯蘭教分裂成三派即正統(tǒng)派（遜尼派）（Senni）、哈瓦立及派（Kharajites）和什葉派（shia，徒眾名shiltes）。阿里被“哈瓦立及派”于661年刺殺；阿里派系遭到*控大馬士革軍政權的穆阿維葉的清除，穆阿維葉（Muawiyah，第五位哈里發(fā)）自封為哈里發(fā)并建立了倭馬亞王朝（Umayyad），至此哈里發(fā)已成世俗的軍政領袖；“阿里派系”殘余否認穆阿維葉的權威并組成什葉派（shia，徒眾名shiltes）退往伊拉克，后到波斯（今伊朗）建立根據地，以恐怖主義行動攻擊其它伊斯蘭教徒。
伊斯蘭教的恐怖主義暗殺傳統(tǒng)，到在10世紀前后，從“什葉派”分離出一個更激進教派“伊斯瑪儀派”，其教規(guī)奉教和專門刺殺敵人，被其他國家稱為Malahidas，中文史籍稱為“木剌夷”（木剌夷國）。木剌夷國弱人少，但靠專業(yè)暗殺令各國畏懼。在敘利亞這教派名為HasChischin，讀音為Assissin，即為“刺客”一詞的辭源，“木剌夷”完全靠恐怖主義立國，后在蒙古人西征時被摧毀。
十字軍東征十字軍東征后，伊斯蘭世界遭到侵略，“圣戰(zhàn)”觀念受到大肆吹捧，其時組織了一批被稱為Mufahedin自殺敢死隊，意即“信仰戰(zhàn)士”，專門以自殺方式攻擊敵人。當今這個詞匯被阿富汗游擊隊所采用，先是反蘇聯(lián)，繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織，就是這種“信仰戰(zhàn)士”的部隊，原屬阿富汗南部的杜蘭尼部族，信奉巴基斯坦激進遜尼派的迪奧賓（Deoband）派，追求純正古蘭經教訓，反對非伊斯蘭國家干預國家事務，要求趕絕所有外國人，支持者大多為地區(qū)性的部族，都是單純而未見過世面的農民和牧民。其教規(guī)重視清修，與世隔絕，不準信徒讀書、照相、看電視電影，連運動、下棋、放風箏等游戲都不容許。由于激進遜尼派，與激進什葉派勢極端對立，曾企圖攻滅什葉派圣城Mazar-i-Sharif（阿里墓所在地）與伊朗亦劍拔弩張。其背后則受巴基斯坦及沙特阿拉伯的激進遜尼派支持，軍力約2到3萬人。沙特富商本?拉登與之趣味相投。拉登為也門人及巴勒斯坦人后裔，父親為富商，曾就讀于沙特KingAbdulaziz大學（KingAbdulazizUniversity）讀管理。在阿富汗抗蘇時，資助巨型防空洞，其所住的山洞竟裝有冷氣機。其兄Salim1989年在美國得克薩斯州意外身亡，拉登仇恨西方特別是美國文明。在1991年美軍進駐沙特阿拉伯，攻擊伊拉克。拉登十分憤慨，認為沙特是先知的圣地，包括圣城麥加及麥地那在內，是不容許非伊斯蘭教徒踐踏，因而極端反美。
3教會解釋編輯十字軍東征按照基督教的角度來說，中世紀時的基督教會以收回圣地為名而發(fā)動的十字軍東征是一場違背上帝之意的戰(zhàn)爭。發(fā)動“圣戰(zhàn)”的主體是基督教，戰(zhàn)士均為基督徒以及騎士階層?！笆?zhàn)”沒有經典上的依據，整個《新舊約圣經》上根本就沒有“圣戰(zhàn)”這個詞，任何人以宗教的名義發(fā)動對不信者的“圣戰(zhàn)”均違反上帝的旨意。任何人以宣教為由殺害不信者均無經典上的依據，并違反上帝的經典。任何人以傳播基督教為名進行戰(zhàn)爭均為反人類的大罪。任何的宗教戰(zhàn)爭，以主的名義發(fā)起的對不信者的“圣戰(zhàn)”均是違背基督教教義的，因為它違背了《新舊約圣經》的教導：你們當愛一切的人，包括你們的仇人。所以收回圣地的十字軍圣戰(zhàn)完全違背了上帝的旨意。基督教會已經反省了自己歷史上的罪惡，后來并向伊斯蘭世界道了歉。
基督教中所說的征戰(zhàn)是指“為真道而征戰(zhàn)”、“主的精兵”是指：向撒旦進行征戰(zhàn)；向罪人的罪性征戰(zhàn)。圣經上所說的征戰(zhàn)不是為了宣教進行戰(zhàn)爭，不可以宗教之名進行戰(zhàn)爭更不可以主的圣名進行所謂的“圣戰(zhàn)”，基督徒是認為人有本罪的，所以另一個征戰(zhàn)的對象是自身的罪。
4濫用曲解編輯伊斯蘭極端組織由于有很多極端組織嚴重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術語“吉哈德”一詞，所以西方學者將“吉哈德”誤譯為“圣戰(zhàn)”。正如美國著名記者托馬斯李普曼早在1982年就指出的，“吉哈德這個詞在當代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個詞”。如今，在事關伊斯蘭的議題中，或許沒有哪一個像“吉哈德”這個詞如此敏感并引起爭執(zhí)。在遍及大眾媒體和學術著作的討論中，賦予該詞的種種意義不僅基于西方解釋者的不同觀點，它之被譯為“圣戰(zhàn)”是西方流行著關于伊斯蘭教的錯誤觀念，即“劍的宗教”，其翻譯抹煞了其內在的、精神的意義，以致扭曲了它的內涵，不僅簡化了這一概念在伊斯蘭語境中豐富的積極的內涵，而且隨之跟進了想象和曲解。
當代世界著名學者侯賽因?納斯爾曾說：“如今，即使在歐美世界，伊斯蘭的名與實似乎也已在人類生活中形成一重要面向了。然而，沒有哪個主要的宗教曾像伊斯蘭那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上‘他者’的標簽，事實上就西方而言，過去一千多年以來正是如此?！逼鋵?，由于西方壓倒性的輿論優(yōu)勢，對伊斯蘭的誤讀何止局限于西方。臺灣政治大學著名教授林長寬指出：“在世界宗教中，最不被了解的可能就是伊斯蘭了?！盵1]5吉哈德編輯伊斯蘭極端組織吉哈德源于“為主道而奮斗”，此詞在《古蘭經》中出現過20多次。馬堅翻譯的《古蘭經》中一般譯為“奮斗”。為了獲得真主的喜悅所做的一切事情，都是為主道奮斗。吉哈德是信士遵循真主的進取精神，積極向上的生活態(tài)度和高貴的思想品格，創(chuàng)造社會財富和改善生活環(huán)境也屬于吉哈德。吉哈德包括一切領域中的奮斗，如政治、經濟、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行動都是為了一個崇高的目的，有規(guī)劃的行動，為了自己的家庭和國家，也為了其它人的幸福，不許可迫害或損傷別人利益。禁止把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。吉哈德可以是個人的行為和責任，也可以是社會集體的行為和責任。因此，在伊斯蘭教中吉哈德包含兩層含義：同私語作斗爭屬于重大的吉哈德，反抗侵略屬于微小的吉哈德。吉哈德的法學定義是以言語，財產，生命為主道奮斗；為捍衛(wèi)宗教信仰，生命財產，為抵抗外來侵略，保家衛(wèi)國，為消除暴力、迫害而進行的正義斗爭。
吉哈德也包括戰(zhàn)爭內容，在戰(zhàn)爭中，吉哈德的目的局限在善功之內，不能越過界線變成對外發(fā)動侵略，建立霸權。穆斯林也不是絕對的和平主義者，戰(zhàn)爭是萬不得已的自衛(wèi)行為，面對來犯的敵人，真主允許穆斯林拿起武器，組織抵抗，保護人民的生命和財產。伊斯蘭不許可穆斯林對任何人發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，禁止欺凌弱小民族，不許可在國外建立殖民地，販賣奴隸，奴役、壓迫和屠殺居民。戰(zhàn)爭的唯一原因是必要性的自衛(wèi)，捍衛(wèi)信仰，保家衛(wèi)國，保護當地居民安居樂業(yè)，僅此而已，不許可在戰(zhàn)爭中有過份的行為。當然有嚴格的前提和善后要件，卻不是唯一的一種。千百年來穆斯林們對這些經文的理解，也并不僅僅指向參戰(zhàn)奮斗這一種形式。吉哈德涵蓋了和平與戰(zhàn)爭狀態(tài)下的各種情形，為之確立了圭臬。
破壞所有的禍根。