蕭欽之用實力證明了自己，才華得到了大家的一致認(rèn)可，這個很重要，很重要，很重要，重要的事情說三遍，必須要強調(diào)。

    這個時代，對于一個人的劃分以及身份的認(rèn)同，大致有兩點：

    第一、通過出身，即頂級士族一個圈子，共同鄙視低級士族，低級士族共同鄙視寒門，寒門共同鄙視黔首、流民。

    比如陸俶、顧愷之、朱槑、張玄之四人號稱“吳郡四大才子”，難道吳人泱泱青年才俊中，就沒有才華堪比他們的嗎？

    肯定有??！

    開局一個碗，一個淮西幫，更別說三吳這么大的地方了。

    可惜，吳郡四姓，天生高人一等，你的才華即使能達到，可你的家世達不到，依舊不夠格，雖然達不到排號的資格，但你已經(jīng)有了與他們相交的資格了。

    蕭欽之之所以能與他們相交，便是才華得到了他們認(rèn)可，不然，怎不見他們與趙蕓菲、徐邈這般相交過呢？

    第二、自身才華，雖然蕭欽之依舊因為出身會遭受到鄙視，但與最初大不一樣了，才華得到認(rèn)同，意味著半只腳踏進入了這個圈子，可以了解這個圈子。

    當(dāng)有心想要打破一個圈子，卻暫時又沒有能力打破時，最好的辦法就是加入他們，成為他們其中的一員，適應(yīng)他們的規(guī)則，然后事情就好辦多了。

    ......

    讓我們把視線再次放到想要找回場子的世家大族青年才俊們的身上，現(xiàn)在的情況對于他們很不利，庾苒的前車之鑒，近在眼前，但出身高貴的他們，自尊使然，這個場子又不能不找，所以很糾結(jié)。

    驀的，有了，既然大路不能走，那就走小路，“辯談”就在于一個“辯”字，只要是“辯”就行，管他“辯”什么內(nèi)容？

    袁棐，出自陳郡袁氏，新興頂級士族，與京口刁氏差不多，南渡之前，名聲不顯，南渡后，逐漸興起，標(biāo)志性人物袁耽。

    袁耽，字彥道，與常人不同，其不以文見長，而是擅“賭”，桓溫年輕時好賭，經(jīng)常輸?shù)镁?，找袁耽幫忙贏錢，而袁耽有著一手出神入化的賭術(shù)，總能翻本，以至于人贈外號“賭神”是也。

    其實也沒那么夸張，舉這個例子就是想說明袁耽與桓溫關(guān)系好，雖然桓溫以后對陳郡袁氏有許多幫襯，但真正興起的原因，還是因為陳郡袁氏在滅蘇峻之亂中，出了大力。

    袁棐也是個不走尋常路的主，與他爺爺袁耽頗有相似之意，別人擅長“清談”，他擅“詭辯”，眼看“清談”拿蕭欽之是沒辦法了，于是袁棐的詭辯就有了用處。

    第一個辯題是耳熟能詳?shù)摹鞍遵R非馬”，是著名的“二十一事”其一，提出它的人叫公孫龍，是“名家”離堅白派的代表人物，“詭辯學(xué)”的祖師，“名家”是活躍于戰(zhàn)國中后期，提倡“正名實”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實相符”，他們善于辯論，以進行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長，故又稱“辯者”。

    這個辯題的背景發(fā)生在趙國，當(dāng)時的馬匹流行烈性傳染病，秦國嚴(yán)防瘟疫傳入國內(nèi)，就在函谷關(guān)口貼出告示，禁止趙國馬匹入關(guān)。

    這天，正巧公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)。

    關(guān)吏說道：“你人可入關(guān)，但馬不能”。

    公孫龍辯道：＂白馬非馬，怎么不可以過關(guān)？＂

    關(guān)吏說道：“白馬是馬”。

    公孫龍說道：“我公孫龍是龍嗎？”

    關(guān)吏一愣，但仍堅持說道：“按照規(guī)定只要是趙國的馬就不能入關(guān)，管你是白馬還是黑馬?！?br/>
    公孫龍微微一笑，開始了忽悠，道：“馬是指名稱而說，白’是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念?！遵R’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黒馬、給黃馬就不可以，由此證明白馬和馬不是一回事！所以說白馬非馬?！?br/>
    關(guān)吏越聽越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍騎白馬過關(guān)。

    于是，公孫龍的《白馬論》名噪一時。

    這個辯題割裂了事物共性和個性之間的聯(lián)系，存在邏輯硬傷，可以說“白馬是馬”，但不可以說“白馬非馬”，因馬是白馬的必要條件，但不是充要條件；相反，有色的馬（包含白馬）是馬的充要條件。

    故有顏色的馬必然是馬，而不可能不是馬。

    數(shù)學(xué)中的充分必要條件，關(guān)于這一塊有詳細的解釋，蕭欽之以前就聽過，如今再一想，十分輕松就能破了這個論題，笑問道：“無馬，則無白馬，有馬，則有白馬，若白馬非馬，則無馬亦可有白馬，反之亦然，故白馬是馬?！?br/>
    這個有點繞腦子，不容易讓人理解，蕭欽之想了想又說道：“既白馬非馬，則白蓮非蓮、人妻非妻、人子非子、男人非人、女人非人?！?br/>
    “嚯！”全場一陣驚呼，許多人恍然大悟，雖然這個辯題早就被破解了，但蕭欽之在極短的時間內(nèi)，用非常簡潔的語言，說明白了，屬實可以。

    袁棐頓時傻眼了，沒想到第一個辯題被蕭欽之輕而易舉的破了，隨即發(fā)動第二招，既“飛鳥之景，未嘗動也！”

    古希臘學(xué)者芝諾曾提出一個類似的辯題叫“飛矢不動”，其認(rèn)為一支射出的箭在飛，在一定時間內(nèi)經(jīng)過許多點，每一瞬間都停留在某一點上；許多靜止的點集合起來，仍然是靜止的，所以說飛箭是不動的。

    “飛矢不動”與“飛鳥之景，未嘗動也！”有類似的地方，即是名家探討動與靜關(guān)系的觀點。飛鳥是動的，但“飛鳥之景(影)”是鳥一剎那間的投影，不動的。

    那是由于把許多個別投影銜接起來的緣故。

    戰(zhàn)國時名家惠子的這個辯題，初步看到了動(運動)和靜(靜止)的辯證關(guān)系，看到了動中有靜、靜中有動，沒有靜也就沒有動。

    但這個辯題從某種角度來說，是不正確的，其割裂了物資與運動的聯(lián)系，否定了物體的客觀運動，試問如何能讓飛鳥停在空中不動呢？

    當(dāng)然，蕭欽之要是徑直說道：“飛鳥不停，則影動?！惫倘荒鼙苤鼐洼p的解了這個辯題，但同時也顯得很沒水平，因為其本質(zhì)是一個哲學(xué)上的問題。

    那么蕭欽之是如何解決的呢？

    蕭欽之用紙和筆給大家上了一堂別開生面的課，首先介紹了點與線的關(guān)系，一張紙上，無數(shù)個點連在一起，構(gòu)成了一條線，如果把每個點都當(dāng)成一幅投影，剛好形成了“飛鳥之景，未嘗動也”的整個運動。

    所以，從數(shù)學(xué)角度來看，點有無數(shù)個，既飛鳥與景的投影有無數(shù)幅，要是一幅一幅的看完，實則是不成立的，到這里，有沒有覺得很熟悉，對了，這就是微積分，從零無限趨向于一。

    但客觀事實是，飛鳥與影是一個完整的時空連續(xù)運動，不存在中途停止的可能，更不可能靜止不動，成為一幅投影，由此悖論產(chǎn)生了。

    這下子，大家漸漸能理解了。