孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)、著書，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。??

    ??看〈〈孟子〉〉一書，文氣磅礴，真真如滔滔黃河，一瀉千里，萬里長江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。雖然其文講究格式和修辭，但究其根本原因還在于他的jing神修養(yǎng)和思想。對孟子周游列國，游說諸侯采納他的政治主張的實際行動和為自己的遠大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓勵和獲得了動力，對孟子的思想與現(xiàn)代人的思想不謀而合之處，亦無比驚訝；對孟子在說服力和口才也一樣向往。??

    ??組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。??

    論理學(xué)，也可以說是社會關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面，我感悟最多。孟子對“孝”的理解，也并非后來儒教所形成的對“孝”的嚴(yán)格要求那么異化sè彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點還不夠。在〈〈萬章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度，認(rèn)為“大孝終身慕父母?！币簿褪钦f，“孝”不能只體現(xiàn)在行為上，更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上，而不是發(fā)自內(nèi)心的感情親洽，那就是“養(yǎng)口體者”一類；真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。??

    交友作為社會關(guān)系學(xué)之一，同時也是我們這個年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社會關(guān)系之一。孟子在〈〈萬章章句（下）〉中說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”，應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。??

    相對于倫理學(xué)思想，孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。??

    為行仁政，他首先提出了人xing本善的主張。《孟子??滕文公上》說孟子”道xing善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人xing本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。??

    孟子講人xing本善，是從”人皆有不忍人之心”說起的?！豆珜O丑上》說：”人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說，這種”不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行”不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f：”曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然”人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時的諸侯自然都可以成為”圣君”，都可以推行”仁政”了。??

    孟子”言必稱堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到”發(fā)政施仁”的時候，他說：”五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。??

    這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)時的現(xiàn)實是：”庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑sè，野有餓殍......”面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套”不忍人”的仁政來。??

    孟子希望當(dāng)時的統(tǒng)治者具有”不忍人”之心，能夠”憂民之憂”，”與民同樂”。這是chun秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。??

    孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。??

    孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。??

    孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從chun秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。??

    《孟子》一書以問對、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法。它翔實地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟和哲學(xué)的重要著作。全書35000字，說理jing辟，文字流暢，語言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部優(yōu)秀的古代散文集。??

    同時它也是儒家經(jīng)典?！睹献印芬粫恰皵M圣而作”，它既吸收《論語》中的jing華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時把《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時，《孟子》已和《論語》并列。到五代時，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語》、《孟子》合在一起，稱為四書，于是孟子的地位更加提高了。??

    語言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象xing的極其重要手段。孟子不愧是我國古代的語言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說梁惠王施行仁政的一段話：??

    “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇ri修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚??

    jing煉準(zhǔn)確是《孟子》語言的另一特sè。例如，孟子勸說梁惠王不要好戰(zhàn)時，描述了當(dāng)時社會的階級關(guān)系，說了這樣的一段話：??

    “庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑sè，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）??

    這好像是一幅畫卷，把2000多年前社會階級對立的情景再現(xiàn)于我們眼前?！睹献印愤€特別注意細節(jié)的jing工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲視r，他問齊宣王：“假如一個國家的政治搞不好，做國君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無話可說，《孟子》一書對這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個字，既不寫臉sè，也不記言語，只用了一個“顧”字，真是畫龍點睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了的心理活動，暴露無遺。??