?吳為從那次靈異的經(jīng)歷后，心中再無任何糾結(jié)，卻生活在幾乎人人存著各種糾結(jié)、各種糾結(jié)都有的世道人間，體驗到知音難覓的孤獨；心無糾結(jié)使他感到空蕩蕩的，沒有任何阻滯之感，體驗到的是虛無和超然，幫助他消解了由孤獨可能伴生的恐懼。他編制精神活動程序的目的，就是為了紓解開他人心中的糾結(jié)。經(jīng)過一番編制程序的努力，他總結(jié)道，貧窮，似乎更容易紓解開心中的糾結(jié)，因為已經(jīng)一無所有，會更容易放得下，已經(jīng)沒有什么可放下的了，放下也沒有什么值得留戀的，已經(jīng)到了壞的不能再壞、窮的不能再窮的境地，再窮再壞也不會再惡化下去了，稍加改善就容易滿足；富有，卻不那么容易滿足，難以放得下，富有了還想更加富有。經(jīng)過他的一番紓解嘗試，發(fā)現(xiàn)貧窮雖然放得下，卻容易滋生依賴，懶惰，滿足不了就怨恨；富有，會變得更加貪婪。在貧窮和富有之間，如同一對孿生兄弟，又進(jìn)一步形成難以紓解開的糾結(jié)，貧窮的仇富，富有的厭貧，需要編制一種全新的糾結(jié)。歷史老人仿佛開了天大的玩笑，人們的心靈依然在原地踏步，沒有超越出貧窮與富有的糾結(jié)。怎樣才能紓解開貧窮與富有之間存在的糾結(jié)？吳為能成功地開發(fā)設(shè)計出這樣的程序嗎？

    吳為的結(jié)論是驚人的。如今的社會，富人的覺悟比窮人的覺悟顯得更加重要。富人如果缺乏警惕覺悟，會重新淪落到貧窮，會比原本的貧窮變得更加可怕。窮人古老的覺悟模式，是明白貧窮的根源在于富人的剝削，通過革富人的命來改變貧窮。結(jié)果是，富人沒了，變成了窮人，窮人依然還是窮人。

    吳為認(rèn)為，中國社會也就是最近的改革開放三十多年來。才開始了真正具有現(xiàn)代意義的財富積累，財富開始充分涌流，財富的涌流是怎樣一種景象啊，形容財富象泉水一樣從地下向外噴涌而出。二代這個概念的出現(xiàn)。也有它特定的時代內(nèi)涵，最具有現(xiàn)代化意義的是富二代概念，說明我們中國社會走向現(xiàn)代化的歷史太淺薄，還需要多少代人的繼續(xù)努力。在這樣的背景下，道德建設(shè)怎樣搞，我們?nèi)绾稳?yīng)對，這也是時代發(fā)展提出的重大挑戰(zhàn)。這是一個未知的領(lǐng)域，我們不知道會出現(xiàn)什么樣的道德成就，會幫助我們成功地應(yīng)對這樣前所未有的挑戰(zhàn)。過去我們主張和欣賞的是救危扶困式的道德模式，他并不否定這樣做的建設(shè)意義。但是一個社會如果永遠(yuǎn)停留在這樣的狀態(tài)，只能說明這個社會永遠(yuǎn)處于貧困狀態(tài)，永遠(yuǎn)處于貧困狀態(tài)的人們，又該由誰來實施救危扶困，就是救危扶困又能幫助那些處于貧困狀態(tài)的人們改善多少呢？更應(yīng)該引起我們反思的是。單純經(jīng)濟(jì)上的貧困并不可怕，它可以成為人類搏擊的純潔地平線，可怕的是精神上的貧困，這種精神上的貧困不只是產(chǎn)生對救助的依賴性，更有可能滋生不滿怨恨甚至仇恨。道德行為的體驗應(yīng)該是愉悅，播種的是道德建設(shè)的努力，收獲的是自我完善的喜悅。

    吳為體驗到自己的心靈出現(xiàn)“空置狀態(tài)”。什么也沒有也沒有什么，靠什么充填？大腦空曠感，急需裝東西，任何要素只不過閃現(xiàn)一瞬。長時間處于一種無欲無求無所想無所牽掛的狀態(tài)，孕育著什么？腦海中仿佛漫無邊際的星空，顯得極為空曠。邊際向極遠(yuǎn)極高處伸展，我還能做什么？他因?qū)で蟾邔芋w驗，對虛無狀態(tài)有了自覺，開始思考虛無。虛無本身即是一種高層體驗。如同音樂、美術(shù)、歌曲、、愛情、信任，給人帶來喜悅、激動。上帝也是人類特定智慧創(chuàng)造出來的。人類的未來可能會創(chuàng)造出高于上帝、佛教的成就來。人們對高層體驗的向往和追求是無止境的，這種向往和追求會激發(fā)出更加偉大的創(chuàng)造力，使人們在更高的水平上來分享偉大的成就。人類的心靈，張顯出神奇的特性，蘊含著無窮的創(chuàng)造力。虛無，是心靈擺脫了拴束獲得自由的狀態(tài)，輕松以至于無，這種無，并不是什么都沒有、也不是什么都有的狀態(tài)，是一種選擇取舍自如的狀態(tài)。心靈，說小，小至容不下一人一事一物一念，被一種念頭想法牢牢占據(jù)仿佛扎下根鎖定一般，對其他人、事、物、念產(chǎn)生極強的排斥力。說大，容得下人間事、人間人、人間情、人間理，其大簡直要用整個宇宙去稱量衡量。心小，俗稱小心眼，小心眼不是壞心眼但卻極容易壞事；心大，固然有助于成就大事，但也容易忽視細(xì)節(jié)功虧一簣，釀就終身遺憾。心量有如此大的伸縮性，關(guān)鍵在如何想。心量的狹小令人感到悲哀，心量的宏大使人榮幸。心靈的狹小任何東西也填充不進(jìn)去，心靈的宏大任何東西都可填充進(jìn)去也填充不滿。

    吳為總結(jié)西方經(jīng)過幾百年演化成熟了的市場經(jīng)濟(jì)，在中國剛剛明確市場經(jīng)濟(jì)體制的初期，便預(yù)言了體制內(nèi)在的深刻矛盾，這樣的預(yù)言不幸地為他后來親身經(jīng)歷的陣痛所驗證。遺憾的是社會理性的成熟，政策的跟進(jìn)配套完善總是需要一個漸進(jìn)的過程，如何在這樣一個漸進(jìn)完善的過程中，盡可能通過人為努力，縮短和減輕過渡期的痛苦變得至關(guān)重要了。

    吳為認(rèn)為，在我國以建立市場經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的體制創(chuàng)新過程中，存在著兩種基本力量、因素：一是體制本身的自構(gòu)造、自演化規(guī)律，即體制內(nèi)部諸要素之間存在著功能藕合性關(guān)系，一種類似于生態(tài)性的共生互賴關(guān)系。二是體制創(chuàng)新的道德價值。在體制創(chuàng)新過程中，伴隨著人們的經(jīng)濟(jì)利益格局由一種均衡狀態(tài)向另一種均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過程，對不同類型的人群會產(chǎn)生不同性質(zhì)的影響，人們基于各自的利益會產(chǎn)生不同的評價，并采取不同的行動。利益阻礙著人們對體制創(chuàng)新過程達(dá)成一致性理解。社會的進(jìn)步與發(fā)展發(fā)展恰恰需要人們對一般趨勢達(dá)成共識。

    對于體制創(chuàng)新過程中所存在的規(guī)律性與價值性的矛盾，存有兩種類型的解法：一種是單純考慮規(guī)律性要求，而不必顧及道德價值，也就是說不必關(guān)注體制創(chuàng)新對一部分人的不利影響。這種解法，容易使體制創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾發(fā)展為外在的二元對峙形式，使由此引發(fā)的巨大社會緊張性和不穩(wěn)定性得不到有效的緩解，勢必?fù)p害體制運行的社會基礎(chǔ)。另一種較為理想的解法是將體制的完善置于優(yōu)先地位，兼顧道德價值的要求。按照這一解法，可將市場經(jīng)濟(jì)體制劃分為主導(dǎo)部分和輔助部分，前者實行要素優(yōu)化組合，通過嚴(yán)格的市場競爭決定資源的配置和收入分配；后者則降低組合條件、標(biāo)準(zhǔn)，對以各種形式退出的人員實行有效的社會救助，能夠保證他們過上比較體面的生活。

    吳為滿懷希望地提出，與市場經(jīng)濟(jì)體制分解為主導(dǎo)部分和輔助部

    分相適應(yīng)，社會競爭領(lǐng)域形成了二元性的競爭模式。競爭固然是社會進(jìn)步的一大動力，但競爭的性質(zhì)和方式，將會隨著社會的發(fā)展、社會生態(tài)環(huán)境的變化而改變。所謂二元性競爭模式，是把競爭模式分解為兩種類型：一種是以衣食競爭為目標(biāo)的低級競爭模式，另一種是以智德競爭為目標(biāo)的高級競爭模式。社會進(jìn)化的趨勢是逐步取消衣食競爭，實行智德競爭。舉一個不太恰當(dāng)?shù)睦?，高級競爭模式類似于體育場上的比賽，政府是裁判，參加智德競爭者是運動員，取消衣食競爭者是觀眾。我國現(xiàn)階段正是主張和努力創(chuàng)造公平、公正、公開的競爭環(huán)境，通過使社會生存標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到起碼的社會保障線水平，達(dá)到取消以衣食競爭為主要內(nèi)容的低級競爭模式；通過依法打擊假冒偽劣、權(quán)錢交易等種種失信違法的惡行，達(dá)到建立以智德競爭為主要內(nèi)容的高級競爭模式的目標(biāo)，這將使社會運行更加趨于合理化和有序化。由于我國現(xiàn)存特殊的城鄉(xiāng)二元性社會結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，這種取消低級競爭模式的努力還只能在有限的城市中推進(jìn)，城鄉(xiāng)尚有相當(dāng)數(shù)量的人口依然生存在貧困線以下，生活于低級競爭模式中，其中，通過個人和家庭努力處于求學(xué)上升過程中的人群，仍然有相當(dāng)部分人沒有擺脫衣食競爭的痕跡，節(jié)衣縮食而求學(xué)。這說明由現(xiàn)存的二元性競爭模式過渡到單一性高級的智德競爭模式，還需要整個社會付出長期的、極大的努力。二元性競爭模式的存在具有相對性、動態(tài)性、開放性，生活于低級競爭模式的人們，可以經(jīng)過自身的努力提升自己的生存層次，擺脫衣食之憂。已經(jīng)進(jìn)入高級競爭模式的人們，由于年齡、身體、才智結(jié)構(gòu)等原因適應(yīng)不了競爭的要求，會成為掉隊人、落伍者、犧牲品，需要社會提供救助和保護(hù)；若律己不嚴(yán)，降低了自身的智德水準(zhǔn)，甚至貪贓枉法、胡作非為，完全有可能淪落到為衣食而競爭的境地。一種極端的生存狀態(tài)是一些獻(xiàn)身于人類崇高事業(yè)的人們，反而擺脫不了衣食之憂，社會有責(zé)任為他們創(chuàng)造和提供生活條件，使他們盡心于創(chuàng)造性的事業(yè)。

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