?不像，作者自述不像自述，評(píng)論不像評(píng)論。哲思不像哲思。

    沒(méi)有顧慮。什么都不是，但是很開(kāi)心。

    夏羽終于把第三世界，也就是我在的世界閱讀完畢。他產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題。我，是自由的嗎。作為作者意識(shí)的誕生物，夏羽開(kāi)始質(zhì)疑自己的自由。在發(fā)現(xiàn)了那個(gè)世界的創(chuàng)造者后，夏羽發(fā)現(xiàn)，自己是。。。不自由的。

    我微笑說(shuō)，剛剛不是解釋了嗎，就算是身為創(chuàng)造者的我，也是被諸多不自由所困。不論是意識(shí)還是行為，依然受著周身世界的制約和規(guī)則的限制。連創(chuàng)造的思路，也是被歷朝歷代歷國(guó)文人所影響。據(jù)我所知，超越于文本世界起身和作者對(duì)話的，非常多。

    你的意思是我的世界只是現(xiàn)代本的聊齋志異或者是衛(wèi)斯理的愛(ài)好者續(xù)作系列么。夏羽的反應(yīng)非?？臁Ｋ坪跻呀?jīng)失去了對(duì)創(chuàng)造它/他的人所必須具有的敬畏。

    我敬你妹。夏羽含混不清地回答道。

    我說(shuō)，不是這樣的。聊齋和衛(wèi)斯理或者是別的什么童話里面并有討論如下三個(gè)問(wèn)題。

    如果，世界就像書(shū)籍一樣是被神書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，那么作為劇本中的我們，有無(wú)自由可言。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題在別的中是時(shí)有出現(xiàn)的?；贸且灿羞^(guò)。我讀幻城的時(shí)候是沒(méi)看出過(guò)什么個(gè)人的自由。但幻城沒(méi)有一場(chǎng)平等的對(duì)話。

    多說(shuō)一句，作為青春期的讀物，幻城不錯(cuò)，可以一個(gè)成年人的眼光讀，就呵呵了。

    第二個(gè)問(wèn)題。夏羽所在的世界是虛無(wú)的，那么我們的呢。

    第三個(gè)問(wèn)題。其實(shí)忘了。臨時(shí)想到一個(gè)是，可以打破人世間的許多規(guī)則?？梢圆活櫲魏蔚母惺苤粓D自己的樂(lè)趣。就這點(diǎn)看來(lái)，作者在書(shū)里仍有一定自由。那么在這個(gè)自說(shuō)自話誕生的世界里，人物為誰(shuí)起舞。

    彌爾頓在失樂(lè)園里說(shuō)道上帝知曉人類的一切命運(yùn)，但不強(qiáng)自干涉。而是給予人類選擇的自由。既然選擇是被給予的，還稱得上自由么。上帝能掌控人類的命運(yùn)，而將選擇權(quán)交給了人類，這是彌爾頓的意思。這個(gè)觀點(diǎn)在十七十八世紀(jì)的資本主義世界中相當(dāng)流行的，是的，就像馬克思唯物主義宣稱的那樣，意識(shí)形態(tài)是基礎(chǔ)建筑的體現(xiàn)和反映，同時(shí)也是基礎(chǔ)建筑內(nèi)在核心。在這場(chǎng)老馬跟上帝的腕力角斗中，馬克思稍微取得了些上風(fēng)，因?yàn)檎l(shuí)都難以回答這個(gè)問(wèn)題：被賜予的自由，仍是自由么。

    這個(gè)問(wèn)題最后被現(xiàn)代宗教淡化扭曲為自主選擇論。卻仍未走出自由選擇和上帝賜予這種矛盾命題交織的樊籠。上帝被信徒們忠誠(chéng)織就的仁慈毛衣束住了手腳