?徐福傳說(shuō)的影響折疊編輯本段

    文化影響折疊

    其實(shí)，徐福傳說(shuō)，虛虛實(shí)實(shí)，歷來(lái)是浮于中日兩國(guó)史學(xué)界的棘手“謎案”，但又是游離于歷史與文化之間的熱門(mén)話題，徐福成了中國(guó)與東北亞地區(qū)的一種獨(dú)特文化。在中國(guó)，自漢以下歷代文人墨客，以此為題材撰文賦詩(shī)的不在少數(shù)。一生喜好探幽訪奇的浪漫主義大詩(shī)人李白，其《古風(fēng)》（三）賦的正是“徐載秦女，樓船幾時(shí)回”；宋朝歐陽(yáng)修的一首《日本刀歌》更是爛熟于中日人民心中；元朝的吳萊熱衷于徐福傳說(shuō)，他泛舟東海，尋訪古跡，寫(xiě)下了著名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來(lái)，并寫(xiě)下了《聽(tīng)客話蓬萊山紫霞洞》、《聽(tīng)客話熊野徐福廟》等詩(shī)篇；明朝的宋濂、李東陽(yáng)；清時(shí)的黃遵憲等也都以此為題材，創(chuàng)作了流傳千古的詩(shī)篇。

    終上所述，如果說(shuō)徐福，作為一個(gè)歷史命題還有諸多難解之謎的話，那么作為一個(gè)文化名題，早已在歷史流變的進(jìn)程中形成，并為中日韓乃至東北亞人民所接受。誰(shuí)也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事實(shí)告訴我們，徐福作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，無(wú)論從歷史的角度，還是現(xiàn)實(shí)的狀況，對(duì)中日韓三國(guó)的交流與交往起著不可替代的積極作用。

    對(duì)日本歷史的影響折疊

    在日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀(jì)前后突然中斷了，日本列島的文明進(jìn)程，從石器時(shí)代一下躍入了金石并用時(shí)代，這一作用。來(lái)自于列島以外的移民，是外來(lái)的大規(guī)模集體移民帶來(lái)了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發(fā)生在這一時(shí)期，這又不得不引起歷史學(xué)家們的關(guān)注。但是，《史記》中對(duì)徐福去向的記載只有“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)”這么幾個(gè)字，這平原廣澤是哪兒?誰(shuí)也不知道。以后又無(wú)令人信服的考古資料可以佐證。在日本，有文字記載的史料在公元七世紀(jì)才出現(xiàn)，對(duì)于古代文史，大多是以口碑形式流傳下來(lái)的，其可信度也有限。因此，要確切地弄清是哪些集團(tuán)從中國(guó)大陸帶去先進(jìn)文化，著實(shí)是有困難的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正置列國(guó)紛爭(zhēng)，連年征戰(zhàn)，老百姓為逃避戰(zhàn)亂。紛紛蹈海東渡。移民集團(tuán)到達(dá)朝鮮半島、日本列島的又何止徐福一個(gè)。就在史學(xué)界，關(guān)于倭人始祖問(wèn)題，歷來(lái)也有“吳人后裔說(shuō)”，“太伯后裔說(shuō)”，“越人后裔說(shuō)”，“徐福后裔說(shuō)”，“騎馬民族后裔說(shuō)”等諸多觀點(diǎn)，影響著日本歷史發(fā)展的外來(lái)文化有吳越文化、齊魯文化、通古斯文化等。因此?？疾煨旄Ｎ幕脑搭^，真正的涵義在于文化的認(rèn)同和歸屬。這一認(rèn)同和歸屬又以廣泛的血緣交融為基礎(chǔ)的。“徐?！眱H僅是這一時(shí)期大陸移民集團(tuán)的代名詞，是一種文化源頭的象征。

    另外，自戰(zhàn)國(guó)至秦漢，王侯將相大多熱衷于神仙之道，故在歷時(shí)幾百年的入海求仙活動(dòng)中，出現(xiàn)了像安期生、羨門(mén)高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術(shù)之士。光是徐福入海求仙時(shí)就有三千童男女及無(wú)數(shù)百工相隨。有幾十條乃至上百條的船出海，就這一群體而言，也不可能首尾相隨、同時(shí)出發(fā)、同到一個(gè)目的地的。因此，在中國(guó)一千多里的海岸線上，在日本有近30個(gè)地方都有徐福的傳說(shuō)。也就不奇怪了。徐福就成了這些方士群體、求仙隊(duì)伍的代名詞。我把其稱為共名的徐福。

    徐福與日本歷史結(jié)合起來(lái)，從純歷史學(xué)的范疇到形成一種文化現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，有一個(gè)流變的過(guò)程。自司馬遷《史記》記載以后，東漢班固的《漢書(shū)》、晉陳壽的《三國(guó)志》、南宋范曄的《后漢書(shū)》都記載有徐福出海求仙的事跡，且不出《史記》內(nèi)容的窠臼，所說(shuō)徐福到過(guò)的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬萊、方丈等地，均是虛無(wú)縹緲的。

    徐福傳說(shuō)與日本之接軌，大約開(kāi)始于隋唐時(shí)期，隋大業(yè)三年(公元607年)，日本派小野妹子來(lái)華，次年，隋煬帝派裴世清出訪日本，裴世清在日本九州一帶看到有一個(gè)風(fēng)俗同于華夏的“秦王國(guó)”，于是就猜想，這大概是傳聞徐福止住不歸的“夷洲”，但又無(wú)法確定。之后，有人則把這個(gè)“秦王國(guó)”直接比定為日本。如明人薛俊蓍的《日本考略.沿革考》(成書(shū)于公元1530年)中說(shuō)：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號(hào)秦王國(guó)，屬倭奴。故中國(guó)總呼曰‘徐倭’”。用肯定的語(yǔ)氣直接說(shuō)徐福到的夷、澶二洲“屬倭奴”。

    到了唐代，中日交往日趨頻繁，人們發(fā)現(xiàn)日本的文物制度類(lèi)似中國(guó)，頗存上古遺風(fēng)，于是逐漸將徐福東渡之地鎖定為日本。

    在徐福與日本古代史結(jié)合上，對(duì)后世影響最大的，莫過(guò)于義楚的《義楚六帖》中的記載。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐時(shí)代的真玄宗高僧弘順大使(即寬輔和尚)來(lái)中國(guó)，與我國(guó)的義楚和尚相識(shí)，相交日益深厚，寬輔把流傳在日本的關(guān)于徐福求仙到過(guò)日本的傳說(shuō)講給義楚聽(tīng)，后來(lái)義楚把寬輔的這一口述內(nèi)容，記載在他的《義楚六帖.城廓.日本》中：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國(guó)也。今人物一如長(zhǎng)安?！謻|北千余里有山，名富山，亦名蓬萊，其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙，日中上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂(lè)。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！?br/>
    對(duì)中國(guó)歷史的影響折疊

    在中國(guó)，徐福求仙到達(dá)日本，最終到達(dá)富士山的記載始見(jiàn)于此書(shū)，但這一記載也僅僅是一對(duì)異國(guó)友僧的交談內(nèi)容，也只是傳說(shuō)而言。然而，就是這樣一則不經(jīng)意的談話記錄，卻成了以后徐福東渡到達(dá)日本的依據(jù)，傳承授受，一直沿襲到了現(xiàn)在。(未完待續(xù)。。)