那是一個破碎石像的大半個頭部。依稀可以看出是一個佛像來。

    “這里怎么會有石像呢？看這個樣子還比較奇特?！?br/>
    趙茹百思不得其解。

    邱冰熙仔細端詳了一下這個石像，腦袋里靈光一閃，又囑咐道：“再找找看，還有沒有其它的石像?！?br/>
    趙茹依言，也仔細在河邊尋找了一番。

    沒想到，果真讓她找到了不少殘肢斷臂，只是因為年代久遠，所尋找出來的石像并不完整。

    “咱們把這個帶走吧，我覺得這里面肯定有什么我們不知道的東西。”

    兩人費了好大力氣才把那些石像裝到背包里，周圍有個釣魚的老頭有些不解他們的行為，好奇地問道；“年輕人，你們搬石頭做什么啊？”

    邱冰熙取出一塊石頭，拿到老人的面前。

    “大叔，你看看這個石頭，是不是很特別?。亢孟袷菑氖裁吹窨痰氖裆下湎聛淼?。”

    釣魚的大叔取過石頭仔細研究了一番。

    那塊石頭上長滿了青苔，周圍的棱角也被水流給磨的光滑平整了。

    不過透過那透著泥腥味的破舊石頭，大家依然可以看到被刀雕刻的痕跡。

    大爺摸了摸下巴處的胡渣，這才笑道；“我瞧著這石頭和那個千佛崖上的佛像蠻像的，要不你們?nèi)ツ莾簩ふ乙幌戮€索？”

    老頭把石頭還給兩個年輕人，手指指了指河流的上方。

    兩人這才記起蜀北這座城市，以前還有很深的佛緣。

    蜀北千佛崖摩崖造像位于市北4公里的嘉陵江東岸。曾是甘陜?nèi)胧竦谝徽荆笠虼児犯牡?，這段公路已經(jīng)廢棄不用，現(xiàn)在的千佛崖已經(jīng)成為了一個封閉的4A景區(qū)。

    這座千佛崖始建于北魏時期，在唐宋以后各個朝代都進行過擴造，前后歷經(jīng)了近1500年。

    在高45米，南北長200多米的嘉陵江畔峭壁上，布滿了多個造像龕窟，重重疊疊13層，密如蜂房。

    根據(jù)清咸豐四年（1854年）所立的石碑記載，全巖的造像有一萬七千余座。根據(jù)《廣元縣志》的統(tǒng)計，有唐刻二十七段、五代刻五段、宋刻二十六段、元刻二十六段、明刻八段、無年號者四十一段，另有唐、宋、元、明、清歷朝歷代的文字題記和摩崖碑刻一百多窟。

    遺憾的是，1935年修筑川陜公路時，炸崖開路，一半以上的造像被毀。華國建立后，歷次基建和經(jīng)濟發(fā)展，都給造像帶來了損壞。

    目前千佛崖現(xiàn)存龕窟四百多個，大小造像七千多尊，造像規(guī)模宏大，氣勢雄偉，以大云古洞為中心，分為南北兩段。大云古洞，是干佛崖最大的洞窟.共有造像234尊。

    而大殿正中彌勒佛立像系大云洞的主佛，高3.8米，寬3.6米，深10.6米。

    佛像的后邊是錐形的石壁，兩邊雕刻有眾多的小龕及排列有序的菩薩像，左右壁鑿出兩個深龕，內(nèi)雕一佛、二弟子、二菩薩、二力士共七尊造像。

    南北兩壁采用半圓雕法，刻出觀音148尊，均華冠盛服、腳踏云蓮，氣勢不凡。大云洞右側(cè)三圣龕窟中有南朝梁天成元年（555年）的文字題記。

    唐永昌元年（689年），洛陽魏國東寺天智（提云般若）譯場的法明和尚在整理佛經(jīng)譯本時，在北涼曇無讖所譯的《方等大云經(jīng)》中，發(fā)現(xiàn)了兩段關(guān)于女人當國王的經(jīng)文。武則天的第一個面首，法門寺的薛懷義正久尋不得，聽聞這般，如獲至寶，立即會同法明和尚等十來個和尚，將《方等大云經(jīng)》的譯文版重新整理，再按中土的做法，在經(jīng)文中夾上注疏，以經(jīng)夾疏，經(jīng)疏混為一體，然后再說明疏的權(quán)威性，形成了一個較有說服力和完整的《大云經(jīng)》了，并上呈武則天，稱武則天是凈天生女，彌勒佛轉(zhuǎn)世，武則天大悅，法明、云宣等僧眾被賜爵縣公，賜紫色袈裟一領(lǐng)，特別說明的是，這是歷史上首次賜紫袈裟，為后世歷代效仿。天授元年（690年），武則天下詔令天下諸州各建大云寺一所，以藏《大云經(jīng)》，使高僧大德升座講解。成為武則天登基稱帝的重要思想輿論。

    蜀北是女皇武則天的出生地，自然也要因為女皇而有所改變，這在千佛巖和皇澤寺都有很深的體現(xiàn)。從佛教傳入中國以來，為政治服務(wù)就沒變過，在這些石窟中也尤其明顯。

    后來人們在修建紀念武則天的鳳凰樓的時候，就在公園入口置有一座彌勒佛，皆是因為如此：則天皇帝曾被稱是彌勒佛轉(zhuǎn)世。后因城市擴修，這座彌勒佛也被搬離了鳳凰山，現(xiàn)在的鳳凰山已經(jīng)沒有了這尊彌勒佛。

    蜀北石窟多以彌勒佛為主，這就是大云洞的主像是彌勒佛而不是如來的原因。

    彌勒佛也就是彌勒菩薩，也叫做彌勒菩薩摩訶薩，意譯為慈氏。在大乘佛教經(jīng)典中，彌勒佛常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛故也叫未來佛，即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為“當來下生彌勒尊佛“。初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。

    華嚴經(jīng)曰:“初得慈心三昧，故名慈也?！?br/>
    唯識學派將彌勒佛奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。

    在一些漢傳佛教的寺院里，常見到袒胸露腹、笑容可掬(或大肚比丘)以布袋和尚為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大“，提醒世人學習包容。

    大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。

    聽了老頭的話，兩人來到嘉陵江畔的千佛崖上。

    兩人走在滄桑的石道上，望著被風沙模糊了面龐的眾佛，心中說不復(fù)雜那是假的。

    春秋戰(zhàn)國時期，影響華國數(shù)萬人的佛、道、儒家三大圣人相繼出生了。

    2千6百年前(公元前600年左右），釋迦摩尼出生在古印度（也就是今天的尼泊爾所在地區(qū)），釋迦摩尼是佛教公認的佛祖，是佛教創(chuàng)始人，也就是佛的本身。

    公元前571年至471年，老子出生在楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)），老子是道家學派的始祖，創(chuàng)造的《道德經(jīng)》是華國的文化魂寶，影響了一代又一代的中華兒女。

    公元前552年，孔子出生于山東曲埠，孔子是中國著名的思想家、教育家、政治家，孔子被尊為儒教始祖，曾修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首，其儒家思想對中華和世界各國都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

    和道家、儒家不同，佛教并不是在中華大地上誕生，但是它卻在中華大地得到很好的發(fā)展，甚至發(fā)展成為適應(yīng)中華民族的中華佛教。

    在兩千多年的發(fā)展中，西方佛教曾遭受過嚴重的文明破壞，隨著古印度的滅亡、連年的戰(zhàn)火，差點走上滅絕。但是中華佛教卻發(fā)展良好，甚至因為地域產(chǎn)生不同的佛文化，如即漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)的上座部佛教(巴利語系)。

    釋迦摩尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人。

    《周書異記》記載：釋迦牟尼佛誕生于周昭王二十四年，甲寅年，他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。滅度于周穆王五十二年，講經(jīng)說佛法四十九年，談經(jīng)三百余會。

    通常釋也指佛教，佛教起源于印度。佛教除了是我國三大宗教之一，也是世界上三大宗教之一。

    佛，意思是“覺者”，佛教重現(xiàn)人類心靈、道德進步和覺悟。

    據(jù)記載《歷代三寶記》卷一記載，秦始皇四年，沙門室利防等十八賢者齎來佛經(jīng)，但為秦始皇所拘禁，唐法琳《破邪論》卷下也有相同記載，但佛法有沒有在華夏大地生根發(fā)芽我們不得而知。

    因為秦始皇為了加強了思想控制，穩(wěn)定社會，鞏固封建統(tǒng)治，進行了罷黜百家獨尊儒術(shù)，摧毀了許多文化典籍和史書。毀滅了許多寶貴的先秦文化。

    而佛教真正的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際（約在公元紀年前后），漢明帝夢見一金人于殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。

    由此以后佛教在華國落地生根，建立無數(shù)寺廟和石刻雕像。

    縱觀華夏五千年，佛教在中華傳統(tǒng)文化中有較高的地位，佛教雖起源于古印度，但在中華大地也有兩千年歷史，得到良好的發(fā)展，具有極大影響力。

    我國是一個傳統(tǒng)的封建農(nóng)耕國家，在幾千年的華國歷史上，因為朝代更換，戰(zhàn)火紛飛，人們飽受戰(zhàn)亂，希望得到和平以及幸福，而佛教所宣揚的眾生平等和西方極樂世界成為戰(zhàn)亂中的一抹亮光，成為他們精神的向往。

    中華佛教中，按教徒所敬拜的對象分類，約可分為佛、菩薩、明王、天、眷屬這五類。

    佛教把全部世界的靈界與佛界劃入“十界”之中，地域界、惡鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上為“六迷界”。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為“四悟界”。

    《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》中都滲透了強烈的佛教思想。

    佛教的流傳也影響了中國語言。佛語、佛教大量的社會生活并失去了佛教含義而具有了社會含義，如:“五體投地”、“苦海無邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“清規(guī)戒律”、“菩薩心腸”等等都來自佛經(jīng)佛語和佛教故事，有了新的意義。

    趙茹和邱冰熙拿著殘破的石像，望著千姿百態(tài)的佛龕佛像，仿佛走進了那匆匆而去的歲月。

    時代的記憶，誰也不能更改，也無關(guān)對錯。

    時代在前進，一些東西失去了，卻又有新的東西誕生了。

    銘記歷史才能更好地開創(chuàng)未來，這就是他們進入考古界的初心。