?原文：

    天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。

    注釋：

    母：根源，這里指“道”。子，派生物，指由“母”產(chǎn)生的萬物。塞其兌，閉其門：塞住嗜欲的空穴，閉上欲念的門徑。勤：勞作，不能靜止修養(yǎng)。開其兌，濟其事：打開嗜欲的空穴，增加紛擾的事件。用其光，復(fù)歸其明：光向外照射，明凈卻向內(nèi)心透亮。無遺身殃：不給自己帶來麻煩、災(zāi)禍。襲常：襲承常道。

    譯文：

    天地萬物都有它的起始，這個起始就是萬物產(chǎn)生的根源。如果能夠知道掌握這個起始根源，就能推知萬物；同樣，如果能夠在萬物中反推得知其根本，那么自己就不會有危險了。塞住欲望的空穴，閉上欲念的門徑，終身都不會有煩惱。反之，如果敞開欲望的奢求，無休止的逐名追利，就難有清靜休閑之時了。能夠查看到微小的細節(jié)，就叫“明”，能夠持守柔弱，就叫“強”。運用“道”的智慧之光返照自身，使自己或身邊事無巨細洞察秋毫，就不會有災(zāi)難；這就是所說的常道。

    隨想：

    前幾天騎電動車買菜，結(jié)果突然加不上電了，只能吃力的推著前行；走到家屬院時，路邊停了幾輛汽車，不寬的道路被堵住了一半；偏偏有幾個女學生挽著胳膊并排嬉笑緩行，整個道路只留下了很狹窄的一條縫隙讓人通過。

    我走過后忍不住回頭說：“你們這樣并排行走把路堵了，靠邊一點讓出道路來好不好？”

    結(jié)果，其中有個很是漂亮的女孩子理直氣壯、干脆利落的回了我一句：“你沒過去?。俊?br/>
    我當時就傻了，這樣的舉止神氣，到底需要多少極品的因子在其中?。空f這話的可是大學生，不是幼兒園小朋友；甚至，或者幼兒園小朋友也不會如此吧。

    半響，我才說：“我的意思是你們擋住了大半個路面，別人行走不方便，不是我自己過沒過來?！?br/>
    幾個女學生依舊嬉笑而行，絲毫不把我放在眼里，更別說思考我說的話了。

    我們中華的禮、樂與西方的禮、樂有很大不同，它更多的是對己不對人；以禮來說，更多的是用禮來約束自己方便別人，以達到和為貴的目的；所以形容中國有禮之人為“溫文儒雅，謙虛恭讓”；這需要的是個人的修行涵養(yǎng)，就像籬笆一樣只擋君子不擋小人，如果非要越過去就沒有什么辦法了。

    所以，現(xiàn)在社會一直一直都在完善法律，以強制性的規(guī)定來約束人的行為；其實，如果沒有法律我們依然和諧安康，那才是真正的“無事太平”。

    樂也如此，中國的歌曲都是低吟慢唱，是唱給自己聽的；樂器也多是獨奏，無論笙管笛簫、琴瑟琵琶，都是聲音小而柔；所以，中國的歌曲、樂器的目的更多的是調(diào)心，是自己情感的寄托揮發(fā)。

    西方的禮樂不一樣，尤其是樂器，多數(shù)是演奏給別人聽的，所以震耳欲聾；他們的禮看起來優(yōu)雅、紳士、高貴，卻不見得是發(fā)自內(nèi)心有利他人。（東西方禮樂不同的觀點來自劉宏毅講解的《千字文》“樂殊貴賤，禮別尊卑”。）

    所以，有時候、有些人或許并沒有高貴、優(yōu)雅的舉止，甚至可能手足無措舉止不當，卻偏偏讓人覺得他誠實可信值得依賴，因為他的言行都是發(fā)乎內(nèi)心，是真摯的內(nèi)在善良的體現(xiàn)。

    其實，每個人都可以試試，一首映照自己內(nèi)心的歌曲，即便你沒有學過聲樂，也可以依心隨情低聲吟唱，而且會覺得很舒坦很好聽；可若讓你大聲唱給別人，只怕就難有發(fā)揮了。

    張學友一首《夕陽醉了》，年輕時候的演唱十分賣力，可與后期演唱（《音樂之旅》演唱會）相比，可以說完全是兩種不同的意味；后者可以說更多的是自唱，是自己沉醉在了歌聲里，也因為自己先已醉了，所以更讓人醉。

    所以，《世說新語》里道“絲不如竹，竹不如肉”，“絲”是弦樂器，“竹”是管樂器，“肉”是人的喉嚨；這句話是說人之喉嚨是情感流露之源，最自然也最能淋漓盡致的表達歌者的情感，從而感到別人。

    而今，強力節(jié)奏的打擊樂器等，震耳欲聾好像更能帶動節(jié)奏，但想要感動人只怕就要差了一些。

    什么是強？

    《中庸》里子路就曾如此問孔子，孔子回答他，“寬柔以教，不報無道。南方之強也。君子居之”，“衽金革，死而不厭，北方之強也?！?br/>
    南方人用寬厚柔和的精神去教育人，別人蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。北方人枕著兵器鎧甲睡覺，死也在所不惜，這是他們的強，勇武好斗的人有這種強。

    這兩種強不同，勇武的強是強勢者所具備，柔和的強更傾向于劣勢者所具有，孔子提倡的“強”偏向于柔和的強，更提倡中立不偏不倚的堅守原則的“強”：國家清明有治，自己要堅持立場不改志向；國家政治黑暗，依然堅持操守誓死不渝；這才是孔子提倡的強，是中庸之強，記載于《中庸》一書里。

    強勢者之強，或許可以日本的武士道來做比喻，它以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，顯得很有些大無畏、至剛無懼的勇猛氣勢。

    尤其是剖腹自殺，更尤其是為了一時的失敗而毫無價值的剖腹自殺，雖然殘忍至極，好像卻也是勇武之至；可是，這到底是不是強？國家或組織或家人將其培養(yǎng)幾十年，終于有所成就，卻只是因為一時的失敗而自殺身亡，無論對自己還是對別人，完全徹底的失去意義了吧？

    我以為這算不得是強吧？若這是強，那么劉胡蘭從容就義，江姐受刑受難等等諸多英雄，又該用何等詞句來形容？這才是真正的強者之強吧。

    而柔和之強，是要能夠承認失敗，可以承受失敗，更能容納失敗的后果而不失望灰心，是越王勾踐的臥薪嘗膽，三千越甲終吞吳。

    現(xiàn)如今，西方文明物質(zhì)科技的進步是他們的強大之處，是我們努力的目標；可是，我們東方文明的長處—人文文化傳承，又豈能輕忽？我中華有五千年的人文文明史，是世界上唯一有五千年文化傳承的國家，其他文明古國都已滅亡，因為他們的文化傳承斷了。只要民族文化不斷，只要有文化在，國家亡了可以復(fù)國，民族亡了可以振興；可若是民族文化斷了，只怕就永遠沒有出頭之日了。

    我們小學課本里的《最后一課》中，不就寫到“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”；可我們?nèi)缃裾勂饌鹘y(tǒng)古典文化，多以為封建愚昧、古老過時，真是如此嗎？腐儒的窮酸模樣確是不值得效仿，可又有多少精華真義因為這樣的誤解偏見而視之不見呢？

    柔弱、細小的重要絕不是可以輕忽的，所以勿以惡小而為之,勿以善小而不為；也只有謹慎查察處理細微的存在，才可能厚積薄發(fā)，這就是“守柔曰強”。

    在古龍《楚留香傳奇·畫眉鳥》一書中，楚留香就因為一個微不足道細節(jié)了救了自己和胡鐵花。

    兩人喝茶喝酒時因有人用暴雨梨花釘暗算，于是都追了出去；回來后接著喝茶飲酒時，楚留香卻突然將胡鐵花要喝的一杯酒打翻，認為這杯本來好好的酒已被人下了劇毒。

    他如此推測的原因，是因為他倒茶時從來都用左手，可是茶壺的把子卻變到了手的另一邊，因此茶壺已經(jīng)被人動過。

    隨后檢驗，茶壺里果然被人下了劇毒，楚留香也由此逃得一命。

    世間因果推衍我們早已論過，第四十七章里就引用了福爾摩斯的話，以一滴水推測出大西洋或尼亞加拉大瀑布的存在，《福爾摩斯》一書里也多次進行過以細節(jié)推衍許多的描述。

    可最重要的一個關(guān)鍵是，你要能夠發(fā)現(xiàn)這滴水；如果你連這點水對發(fā)現(xiàn)不了，又怎么展開推衍？

    楚留香能夠發(fā)覺茶壺把手到了另一邊，是因為他多年住在狹窄的船艙里，每樣?xùn)|西都要在用過后放回原來固定的位置；于是，養(yǎng)成了他一直左手倒茶的習慣。

    可是，世界上的事情不可能都靠個人養(yǎng)成的習慣來察覺異常，我們只能謹慎小心的注意身邊發(fā)生的一切，靜心思索是否有了異常及與其他事物是否有所聯(lián)系。

    古有賢文曰：“讀書須用意，一字值千金。”因為其中即便是看起來無所意義的一個助語氣字的改變，可能就會讓人產(chǎn)生歧義。當然，現(xiàn)代文里語句隨意了許多，一些句子里的某些字顯得可有可無不太重要了；可是對于細節(jié)的關(guān)注，依然是不可忽視的重要一項。

    從普通平常的事物中發(fā)現(xiàn)異常的細節(jié)，是“知其子”；再由細節(jié)推斷出引起這些異常的因由，是為“復(fù)守其母”，也就是由一滴水推衍出大西洋或尼亞加拉大瀑布。

    將這兩個過程應(yīng)用的最多的大概就是偵探和中醫(yī)了。

    偵探在罪案現(xiàn)場仔細探查以發(fā)現(xiàn)更多的細微的線索，中醫(yī)靠望聞問切四項來發(fā)現(xiàn)你身體不適的癥狀，都是在尋找“那滴水”，想“知其子”；可是這個過程并不簡單，細節(jié)之“子”總是隱藏在諸多普通平常之中，能發(fā)現(xiàn)更多的異常是成為“神探”、“神醫(yī)”的根本。

    福爾摩斯、柯南、狄仁杰，總是能夠在偶然或努力中發(fā)現(xiàn)并十分注重細微之處，然后以此為引子反推洞察其中的因果。

    扁鵲見蔡桓公，更是典型的以小見大、以微知著的例子了。

    想要能見小，首先自己要心靜空明，這樣自己的智慧之光才能將映照到的外界事無巨細的反饋給本心，也才能在諸多紛雜中查探出存在的異常。

    也就是四十七章里提到的陳鼓應(yīng)先生所說的：“他（老子）認為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子，可是這種本命的智慧上面蒙著一層如灰塵般的情欲……我們應(yīng)透過自我修養(yǎng)的功夫，做內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物?！?br/>
    而要想清靜明亮，要想自己的智慧本明無礙，最好的方法就是將“灰塵般的情欲”抹去，“菩提本無樹”的境界我們做不到，可是神秀所說的“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”我們總可以努力吧。

    以我們的文章來說，那就是：“塞其兌，閉其門”，以能“見小曰明”。

    自古至今，高深哲學之類，多是掌握、傳承、發(fā)揚于清心寡欲的隱士、甚至是恪守戒律的方外人之間，紅塵中追逐名利權(quán)勢者，有幾者能有箴言？儒家最是走進帝皇之家，可真正大儒可有權(quán)高位尊者？

    塞其兌，閉其門，明心見性以智慧之光映照內(nèi)心的明凈，現(xiàn)小以查，知微見著，便能以小勝強。