官員們見(jiàn)皇帝點(diǎn)了齊國(guó)公的名，一個(gè)個(gè)都是人精，頓時(shí)明白過(guò)來(lái)這是什么意思。

    劉鈺都能感覺(jué)到皇帝這話說(shuō)的場(chǎng)合有點(diǎn)不對(duì)，更何況其余浸淫在華夏、夷狄、天朝等學(xué)問(wèn)里幾十年的人？

    這不用想，齊國(guó)公肯定是和皇帝提前通過(guò)氣了。

    之所以找齊國(guó)公詢(xún)問(wèn)，顯然也是別有用心。

    齊國(guó)公是啥？

    是勛貴，不是科舉出身的，沒(méi)文化屬于正常，說(shuō)話說(shuō)得不對(duì)，大家也覺(jué)得你懂個(gè)屁，笑笑就是。

    他可以說(shuō)話，可以說(shuō)錯(cuò)，可以說(shuō)完之后再被反駁，大家也不會(huì)覺(jué)得有什么不妥的。你一個(gè)勛貴，懂個(gè)屁的天朝大義？

    誰(shuí)都知道，齊國(guó)公現(xiàn)在說(shuō)話，就等于是皇帝的傳話筒，是皇帝撒出來(lái)試水的。

    至于為什么不找飽學(xué)之士、不找科舉出身的，估計(jì)是皇帝也想到了，科舉出身的誰(shuí)也不想沾這個(gè)屎。

    一來(lái)自己不信天朝有邊界，普天之下莫非王土，華夏之外皆為夷狄；二來(lái)有些屎沾不得；三來(lái)外交部和禮政府之間錯(cuò)位重合，天朝有邊界才意味著有外交，沒(méi)有邊界要外交有個(gè)卵用？禮政府自己就辦了。

    做演員的齊國(guó)公起身，琢磨了一下，估計(jì)是在回憶背誦的詞。

    半天，才抑揚(yáng)頓挫地說(shuō)了一大通。

    “夫觀初始於天地者，豈不大哉！洋洋乎金以銑之，木以干之，土以敦之，火烜、風(fēng)撓、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脈脈門(mén)門(mén)，泮渙搏翕以離合之，故盛德行於無(wú)疆而不知其屆也。然而清其族，絕其畛，建其位，各歸其屏者，則函輿之功所以為慮至防以切。是故山禽趾疏，澤禽趾冪，乘禽力橫，耕禽力樅，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦勢(shì)之不能相救而絕其禍也……”

    “是以，天朝之地，宜諸夏之德。就像是在山上飛行的禽鳥(niǎo)，爪子尖銳而且善于抓住樹(shù)枝；在河里吃魚(yú)的禽鳥(niǎo)，多半爪子上都有腳蹼。”

    “天地初創(chuàng)，山川河流已然定型，又分出寒熱冷暖。不同地方的人，就有不同的習(xí)慣、不同的德行?！?br/>
    “圣人的道德之所以能夠在中土長(zhǎng)久，是因?yàn)橹型恋娜诉m合圣人的道德?！?br/>
    “圣人的道德之所以不能夠在夷狄扎根，是因?yàn)橐牡业娜瞬贿m合圣人的道德?！?br/>
    “就像是水里吃魚(yú)的鳥(niǎo)，說(shuō)腳蹼是好的。這是對(duì)的?？墒牵绻且蜕嚼飿?shù)上的鳥(niǎo)說(shuō)腳蹼是好的，這就是不智的了。”

    “是故，《易傳》說(shuō)：夫圣人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?br/>
    “何謂與天地合德？便是說(shuō)，要順應(yīng)天地初創(chuàng)時(shí)候便分開(kāi)的不同族群、環(huán)境，不能一味地將自己的道德灌輸給那些不適合的人。”

    像是背課文一樣把這番話一說(shuō)，在那邊的翻譯估計(jì)正在頭疼，可除了翻譯之外的人，很容易就聽(tīng)懂了。

    其實(shí)說(shuō)到這，已經(jīng)是破題了。

    意思其實(shí)也就是說(shuō)，大順這個(gè)天朝，不會(huì)去追求那些“不適合天朝道德的地方、強(qiáng)行推廣教化道德”，換言之，普天之下莫非王土，這一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。但這個(gè)天之下的概念，是適合中土道德的地方。

    至于邊界到底在哪，這個(gè)暫時(shí)不用論。

    先解決了天朝到底有沒(méi)有邊界的問(wèn)題再說(shuō)。

    顯然，按照齊國(guó)公“背誦”的這個(gè)說(shuō)法來(lái)看，肯定是有的。

    皇帝也不能立刻就被齊國(guó)公的道理“說(shuō)”服，皺眉道：“愛(ài)卿之言，似有道理。只是這么說(shuō)，到底是你自己的意思，還是圣人先賢就有這樣的意思呢？”

    齊國(guó)公忙道：“這不是微臣自己胡謅的，而是自古以來(lái)的先賢都是秉持這樣的道理。這是有史可鑒的?！?br/>
    “在孔子的時(shí)代，葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮館轂而重耳干隧道之請(qǐng)。周王室衰落，齊桓公、晉文公都做了天子才應(yīng)該做的事，可是孔子并沒(méi)有對(duì)此憂心忡忡。這是為什么呢？”

    “因?yàn)橹芪耐?、周武王的興起，早上還是諸侯，晚上就成為君王，沿著唐堯、虞舜、夏朝、商朝的舊制，仍然是天下從前的情況。孔子知道，這天下的圣道不會(huì)斷絕，只要中土還在，華夏的道德文化依舊會(huì)延續(xù)下來(lái)”

    “反倒是蠻夷猖獗的時(shí)候，孔子擔(dān)心將來(lái)要披發(fā)左衽。這是為什么呢？”

    “因?yàn)榭鬃又?，他的道、他的義，只能在中土傳承。在其余的地方是沒(méi)有辦法傳承的?！?br/>
    “荀子言：從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?br/>
    “孔子一生，志在克己復(fù)禮，推行仁道。如果孔子認(rèn)為中土之外也適合克己復(fù)禮、推行仁道，那么孔子為什么一定要在中土、卻不遠(yuǎn)走他處呢？難道不正是因?yàn)榭鬃又?，適合中土的道義，并不適合在別處嗎？”

    “所以孔子看到齊桓、晉文稱(chēng)霸，周天子衰落而不震驚。可是看到夷狄入中土，便大為震驚。正是這樣的道理啊?！?br/>
    “由孔子見(jiàn)到齊桓、晉文稱(chēng)霸，行天子征伐之僭越而不驚，可知孔子并不在乎周天子。由此可證，孔子在乎的是克己復(fù)禮、推行仁道。那么連周天子都不在乎，如果別的地方，比如印度、西洋也適合推行仁道，孔子一定會(huì)西行而去，推行仁道?！?br/>
    “于孔子而言，道在君前?！?br/>
    “因?yàn)榭鬃記](méi)去，所以可見(jiàn)孔子知道，只有中土，才適合仁、義。”

    眾大臣的腦子繞了兩圈，發(fā)現(xiàn)雖然這他媽純粹扯淡，但好像也不太好反駁。

    孔子去印度、去西洋？幾人心想，你咋不讓夫子上月亮呢？

    皇帝皺眉道：“可天朝理應(yīng)教化四夷，難道這也是不對(duì)的？夷狄不需要教化，因?yàn)樗麄儾⒉贿m合中土的道德？”

    齊國(guó)公忙道：“不是這樣的。”

    “四夷當(dāng)然要教化，但四夷并不是都適合中土的道德。有的夷狄并不適合中土的道德，卻要強(qiáng)行教化，這就像是讓山林中的鳥(niǎo)，非要長(zhǎng)出腳蹼一樣?！?br/>
    “但有的夷狄因?yàn)榄h(huán)境、山川等原因，是適合中土道德的，這就應(yīng)該教化。就像是讓水鳥(niǎo)，長(zhǎng)出腳蹼一樣。”

    “作為天子，應(yīng)該區(qū)分哪些是可以教化的，哪些是不能教化的?！?br/>
    “可以教化而不教化的，這是天朝的失職。”

    “不能教化而非要教化的，這就是不智了?！?br/>
    “所以，天朝的邊界，應(yīng)該是可以教化的、也能夠適應(yīng)中土道德的地方。而那些不適合中土道德的，就應(yīng)該在天朝之外了。”

    “比如日本、安南、朝鮮、琉球，這些都是適合天朝教化的。因?yàn)樘斐慕袒?，他們始從蒙昧而成人，邦?guó)富強(qiáng)，民智增長(zhǎng)。”

    “又比如西域，漢唐時(shí)候也曾在那里教化，也證明那里是可以教化的?！?br/>
    “而像是西洋諸國(guó)，他們有自己的道德、有自己的圣人，可見(jiàn)這些人并不適合中土的道德。強(qiáng)行要教化，那就是不智了。況且他們也有自己的禮法、也有自己的道德，也有自己的文華，他們也就算不得夷狄了。”

    “而又像是有些島嶼上的聚落，像是一些沒(méi)有圣人、沒(méi)有文華的小邦國(guó)，他們到底適合中土的道德，還是適合西洋的道德呢？這就需要嘗試之后才能知道了?！?br/>
    “所以我說(shuō)，可以教化而不教化的，這是天朝的失職；不能教化而非要教化的，這就是不智了。天朝如果想要不失職，就必須要將所有可以教化的都教化了，這才是天朝的使命?！?br/>
    “但是，又不知道哪些適合中土的道德、是可以教化的；也不知道哪些不是，是不可以教化的，這又該怎么辦呢？”

    “這就需要秣馬厲兵，先打過(guò)去再說(shuō)?！?br/>
    “打完之后，發(fā)現(xiàn)不能教化，那這就不是天朝之內(nèi)，撤兵即可；打完之后，誒，發(fā)現(xiàn)可以教化，那這就是天朝之內(nèi)，如果可教化而不教化那就失職了?！?br/>
    一旁的劉鈺一聽(tīng)，心下嘖嘖，心道把帝國(guó)主義侵略、大國(guó)劃分勢(shì)力范圍，也能說(shuō)的這么清新脫俗……

    皇帝只是沉吟了片刻，又道：“蘇子言：夷狄不可以中國(guó)之治治也。求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。這又怎么解釋呢？”

    “回陛下，蘇子之言，是省略了一些內(nèi)容的。古人作文，求簡(jiǎn)微言，臣請(qǐng)?jiān)囍a(bǔ)充完畢?！?br/>
    “蘇子言：（不適合中土道德的）夷狄，不可以中國(guó)之治治也……先王知其然，是故（不去強(qiáng)行教化那些不適合中土道德的夷狄），這就是以不治治之。不是不治，而是不以中土的道德去治，任由他們選擇別樣的、適合他們的道德。就像是非要把水稻種在旱田里，這怎么可能不混亂呢？”

    “所以，蘇子的話，其實(shí)還省略了另一半。便是（適合中土道德的）夷狄，必須要以中國(guó)之治治也……先王知其故，是以以治治之。所以漢唐才有了遼東四郡、安南、西域，又教化了日本?！?br/>
    “所以，臣以為，天朝是有邊界的。天朝的邊界，就是所有適合中土道德的地方。”

    “但是，天朝的邊界是不斷變化的。就像是漢之前，無(wú)人知道，原來(lái)西域諸國(guó)也是適合中土道德的；唐之前，也無(wú)人知道日本是適合中土道德的?！?br/>
    “現(xiàn)在已知的邊界，便是天朝本土、安南、日本、琉球、朝鮮。那么，誰(shuí)又知道別的地方的夷狄，到底是適合中土道德？還是不適合呢？這就需要去探索、去詢(xún)問(wèn)、去嘗試。”

    “如果不能教化，那就扔到天朝之外；如果可以教化，那就是在天朝之內(nèi)?！?br/>
    “西洋人西來(lái)，知地球之大，于天朝也是好事。方知還有諸多夷狄，說(shuō)不定里面就有適合中土道德、可以被教化的。我看阿美利加的印第安人，多半就適合中土的道德，而不適合西洋的道德?！?