在了解人性方面，迄今為止，世界上有兩大心理學(xué)流派，一個(gè)是弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)，另一個(gè)是阿德勒的個(gè)體心理學(xué)。兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別。所謂聯(lián)系，是因?yàn)榘⒌吕赵?jīng)是弗洛伊德的學(xué)生，還一度是弗洛伊德思想的捍衛(wèi)者；所謂區(qū)別，是因?yàn)榘⒌吕瞻l(fā)現(xiàn)了弗洛伊德這位比自己年長(zhǎng)14歲的老師所開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人類的性欲和本能在人格形成中的作用，卻忽略了社會(huì)感在人格塑造中的巨大作用。

    于是，懷著對(duì)科學(xué)的尊重，以及對(duì)夢(mèng)想的不懈探索與追求，阿德勒與老師弗洛伊德在學(xué)術(shù)思想上決裂，毅然開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體心理學(xué)，在引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)自我、了解自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值方面，做出了積極而有益的探索。

    假如沒(méi)有個(gè)體心理學(xué)的誕生，我們的世界將變得難以想象。因?yàn)楦ヂ逡恋滤枷氲囊欢仁⑿?，造成了人們，尤其是西方社?huì)禁欲主義閘門(mén)放開(kāi)，使得性開(kāi)放曾經(jīng)成為一大潮流，這導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重后果，包括諸多生理疾?。ㄈ绨滩〉龋┑挠楷F(xiàn)與泛濫；弗洛伊德思想中對(duì)性欲和本能的強(qiáng)調(diào)，曾一度強(qiáng)化了“拜金主義”和“利己主義”。倘若人類對(duì)自身的認(rèn)知僅限于此的話，我想，這或許是對(duì)人類文明的一種褻瀆。

    幸運(yùn)的是，阿德勒在實(shí)踐中研究與論證精神分析學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)感在人們個(gè)性培養(yǎng)中的重要作用。而且，阿德勒還發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，一個(gè)人的本能會(huì)嚴(yán)格受限于自己的某種思想認(rèn)知，而這種思想正是在社會(huì)生活中形成的。阿德勒還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的健康狀況取決于這個(gè)人的社會(huì)興趣。假如一個(gè)人熱愛(ài)生活，那么這個(gè)人必然是對(duì)社會(huì)有濃厚興趣的；倘若一個(gè)人對(duì)社會(huì)缺乏興趣，就會(huì)對(duì)生活持悲觀的態(tài)度，進(jìn)而影響自己的健康……此外，阿德勒還發(fā)現(xiàn)了童年記憶中對(duì)生活的詮釋，對(duì)一個(gè)人日后行為準(zhǔn)則構(gòu)成了重要影響，以及夢(mèng)的確切含義，還有友誼、職業(yè)、愛(ài)情和婚姻，等等。在這些重大發(fā)現(xiàn)中，僅靠原有的性欲本能理論，已經(jīng)無(wú)法予以解釋，甚至?xí)贸龌闹嚨慕Y(jié)論。

    于是，阿德勒創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)，并突出強(qiáng)調(diào)了人性中的社會(huì)性因素。應(yīng)該說(shuō)，個(gè)體心理學(xué)有著深厚的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。首先，阿德勒本人學(xué)術(shù)造詣深厚，是歐洲，乃至世界最為古老、最受尊重的大學(xué)之一——維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士；其次，阿德勒作為一名出色的眼科與內(nèi)科醫(yī)師，行醫(yī)多年，而且專門(mén)研究了人體器官與性格塑造的關(guān)系，并對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了深入研究，曾經(jīng)是弗洛伊德學(xué)派的核心成員。

    因此，阿德勒開(kāi)創(chuàng)的個(gè)體心理學(xué)脫胎于精神分析學(xué)，但又在極大程度上彌補(bǔ)了精神分析學(xué)的不足。它雄厚的實(shí)踐基礎(chǔ)、縝密的理論思維，使它一經(jīng)誕生，立即風(fēng)靡歐洲，并很快漂洋過(guò)海傳播到美洲、亞洲、非洲、澳洲等地。實(shí)際上，現(xiàn)在很多學(xué)校的心理學(xué)課程，都是立足于個(gè)體心理學(xué)，立足于將一個(gè)人塑造為優(yōu)秀公民，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人通過(guò)社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)尋找自我價(jià)值。

    實(shí)事求是地說(shuō)，我們生活在這個(gè)世界上，正如阿德勒博士所說(shuō)，要面臨三大問(wèn)題，分別是生存問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題和婚姻問(wèn)題。一個(gè)人要收獲完美的人生，必須在完美地解決這三大問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。舍此以外，沒(méi)有他途。

    要解決這三大問(wèn)題，就需要我們熱愛(ài)所生活的社會(huì)，積極地投入與他人的合作之中，在發(fā)展自己的同時(shí)，也使別人獲得發(fā)展，進(jìn)而讓這個(gè)世界更加和諧。從這點(diǎn)上來(lái)看，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)與我國(guó)孔子倡導(dǎo)的“修身、達(dá)己、達(dá)人、大同”有異曲同工之妙。

    其實(shí)，在這個(gè)地球上，無(wú)論是西方文明，還是東方文明，都在追求一種和諧。基于這種和諧，無(wú)論我們來(lái)自哪里，無(wú)論我們屬于哪個(gè)性別，無(wú)論我們是何種膚色，因?yàn)槲覀兌际侨祟悾跃陀泄餐献鞯谋匾?，從而讓我們一起努力，消除貧窮、落后、疾病、饑餓、歧視、誤會(huì)等，讓我們賴以生存的星球變得更加美麗。

    我也欣喜地看到，任何一種期望保持生命力的學(xué)術(shù)思想總要在自我掙扎中獲得新生，包括弗洛伊德思想也正在日益重視社會(huì)性對(duì)人性的影響等。這也正如阿德勒博士所說(shuō)，只要人們努力的方向是有益的，最終便會(huì)趨于統(tǒng)一。用我們中國(guó)賢哲的話說(shuō)，即為“殊途同歸”。

    也正是基于上述種種原因，我深深地認(rèn)識(shí)到，翻譯阿德勒的作品，并促進(jìn)將個(gè)體心理學(xué)在國(guó)內(nèi)進(jìn)一步傳播，是一件很有意義又非常重要的事情。這是因?yàn)椋瑐€(gè)體心理學(xué)的核心要義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要義幾乎一致，那就是“和諧”。我也相信，和諧方為世界上的至美。

    最后，由于譯者水平有限，書(shū)中不當(dāng)之處在所難免，誠(chéng)請(qǐng)讀者朋友批評(píng)指正。

    特此鳴謝！

    譯者：李章勇