?第六章伏藏之謎（7）
伏藏是否西**有
伏藏并不是西**有，古印度也有此事項。如《土觀宗派源流》中所指出：“天竺古來就有伏藏，藏地其他宗派中，也是素見不鮮的?！笨梢姺夭⒎鞘甲岳蔬_瑪滅法。而朗達瑪滅法的主要對象是佛教，故而支持朗達瑪這一舉動的是苯教徒眾，既云佛教僧人因其滅法而埋以伏藏，那么苯教徒眾的經(jīng)典理應不伏藏而公開宣揚，何以苯教卻出現(xiàn)了伏藏呢？據(jù)記載，苯教伏藏約產(chǎn)生于公元8世紀藏王赤松德贊和熱巴巾中興佛滅苯時期，《苯教史》（嘉言寶藏）載：“五大秘密經(jīng)文寶藏和一千七百小經(jīng)文寶藏被藏匿起來了。在國王的每一個寺廟里都藏了一部苯教經(jīng)卷，同樣還有許多經(jīng)文寶藏藏在深山、巖洞和塔子里等地方?！?br/>
伏藏起源于何時
苯教的掘藏方式與藏傳佛教密宗大致相同。這說明伏藏并非起自于朗達瑪時期（因為與苯教在赤松德贊時就已有了伏藏），所以說伏藏的起源是很早的，它產(chǎn)生的原因也不僅僅是為了躲避滅法等因素，有的時候是為了居安思危，為了教法長久興盛而做出的安排，因為伏藏可于無教典時取出以資傳播。至于伏藏確定起于何時，沒有確切的說法，但可以肯定的是，伏藏的起源時間是非常早的。
伏藏的傳承
關(guān)于伏藏的來源是：前弘時期由蓮花生大師、無垢友、赤松德贊王、耶協(xié)措杰、魯?南喀寧布、白若咱那、魯?桑結(jié)耶協(xié)等人，先后將密乘經(jīng)典法門埋藏于山巖土石之間。到后弘期時，逐漸有人將這些經(jīng)典發(fā)掘出來，弘傳于人，這些經(jīng)典便稱為伏藏法?！都芤饫m(xù)》、《密集續(xù)》、《幻變網(wǎng)》、《修部八教》、《如來總匯》、《文武百圣》、《閻曼德迦》、《馬頭金剛》、《金剛橛》等經(jīng)典講解、教敕、灌頂以及修法的儀軌事項等，皆是伏藏法要。
至公元11世紀時，扎巴恩謝堅將所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘為首的108處道場收藏這些伏藏品。當時最重要的發(fā)現(xiàn)是發(fā)掘了《醫(yī)明四續(xù)論》。
至于寧瑪派最主要的密典發(fā)掘是公元12、13世紀之時，由有名的上下大掘藏師掘出的。上下掘藏大師等掘出之伏藏法是寧瑪派根本典籍，作為講解和實修的重要依據(jù)。其中，最大的發(fā)現(xiàn)是《寧提》四部：
《毗瑪寧提》，暗藏在桑耶秦浦，由掘藏師鄧瑪倫杰掘出；
《堪卓寧提》，系佛母措杰獨得蓮花生大師傳授，由掘藏師白瑪勒哲則掘出；
《喇嘛央提》，此為隆欽然絳巴所掘，是廣釋《毗瑪寧提》的書；
《堪卓央提》，亦是隆欽然絳巴所掘，是廣釋《堪卓寧提》的書。
繼上下掘藏大師之后，又出現(xiàn)了許多有名的掘藏師，掘出了不少重要密典，尤其是還掘出了重要的歷史文獻，如公元14世紀鄔堅林巴掘出的《五部遺教》等。
公元15世紀時，熱特林巴將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏匯集到一起，稱為南藏。公元17世紀，居美多吉在雅魯藏布江南岸建敏珠林寺，寺中講修教典以南藏為主。公元16世紀，仁增郭季定楚堅也掘出不少伏藏，并與前代所掘的匯集一起，稱為北藏。公元16世紀，北方絳地的扎西多吉在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場，其子仁增阿格旺布始正式擴建為多吉扎寺，寺中講修教典則以北藏為主。
以上是伏藏傳承情況，由于后期所有掘藏大師都各建寺廟，弘傳自己所掘出的教法，遂以寺廟為單位，形成了各自的傳承系統(tǒng)。
伏藏在藏傳佛教史上的重要作用
伏藏在藏傳佛教史上有以下重要作用：
1.為后弘期藏傳佛教的再度復興做出了巨大貢獻。吐蕃時期留下來的大量伏藏是后弘期藏傳佛教形成的重要條件和基礎(chǔ)。吐蕃王朝崩潰后，雖然西藏地區(qū)在400余年間處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但佛教并未完全消失，許多吐蕃時期的伏藏被保存到了后弘期。后弘期以來，大量佛教梵、藏文經(jīng)典被發(fā)掘出來進行弘傳，成為當時佛教復興時所依據(jù)的重要經(jīng)典，省去了從外部輸入、翻譯的繁瑣過程，當時佛教復興的主要任務是整頓佛教戒律、重建僧伽、修建寺廟。佛教在藏地中斷100多年后重新得以恢復，所以伏藏的作用是不言而喻的。
2.伏藏是人類珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。伏藏的內(nèi)容有真有假，但是，由于伏藏中保存的部分佛教經(jīng)典早已在印度失傳，凸顯出它對人類文化的巨大貢獻。此外，伏藏的內(nèi)容雖然以佛法為主，但其中卻含有歷史、醫(yī)學、天文等方面的內(nèi)容，如伏藏文獻《五部遺教》、《柱間史》、《蓮花生大師本生傳》、《四續(xù)》等。這些文獻中保存了較古老的關(guān)于吐蕃時代的歷史、宗教、天文歷算、醫(yī)學等方面的記載，史料價值較高，是研究吐蕃史的必不可少的資料。2k閱讀網(wǎng)