鄭杰回到自己的臥室，破天荒的沒(méi)有坐在桌前預(yù)習(xí)功課，而是從書(shū)包里拿出本子和筆，繼續(xù)在上面寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)起來(lái):

    目前已知的不同點(diǎn)有六:

    1.種花秦朝時(shí)期，隕石天降。

    2.種花新朝時(shí)期，隕石天降。

    3.千年組織傳承，文化和宗教的壟斷。

    4.經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞力加強(qiáng)。

    5.文明神器大蘑菇被扼殺。

    6.感冒和肺炎武器研究的準(zhǔn)許。

    鄭杰看著自己寫(xiě)出來(lái)的六點(diǎn)若有所思，皺著眉頭，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)起來(lái):

    影響1和2時(shí)期，存在著直接干擾暴力的行為，3到6時(shí)期，卻換成了是間接干擾行為。兩者的轉(zhuǎn)變不可謂不大，是在中間發(fā)生了什么事情，所以促使祂們轉(zhuǎn)變了行為？

    鄭杰不清楚，只好打開(kāi)了放在筆記本電腦，登上網(wǎng)頁(yè)，搜索起來(lái)在新朝時(shí)期以前和以后在歷史中有記錄的大事情。

    正仔細(xì)瀏覽著，鄭杰忽然發(fā)現(xiàn)，歷史的公元元年，好像就是在西漢末年與新朝初年之間。

    而公元元年又是以色列神圣教廷國(guó)所信仰的圣子降生之日。

    并且把當(dāng)時(shí)的天象還寫(xiě)在了《圣經(jīng)》中。

    并且在《圣經(jīng)》中所記載的圣子降生的天象，在同時(shí)期種花家的古籍中也有同樣的記載，且有與《圣經(jīng)》事件同樣的解釋。

    鄭杰點(diǎn)進(jìn)鏈接，逐字逐句閱讀關(guān)于圣子降生時(shí)的天象。

    《圣經(jīng)》里是這樣記載的：

    當(dāng)希律王的時(shí)候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來(lái)到耶路撒冷，說(shuō)：“那生下來(lái)作猶太王的在哪里？我們?cè)跂|方看見(jiàn)他的星，特來(lái)拜他。”

    鄭杰看到這里，立馬打了個(gè)機(jī)靈，他現(xiàn)在對(duì)星星很敏感。又接下來(lái)向下看去。

    東方博士是指當(dāng)時(shí)波斯（伊朗）的星象學(xué)家，他們一直在跟著天上的一顆星來(lái)找尋找圣子。

    鄭杰看到這里，馬上去查了查電子地圖，發(fā)現(xiàn)，從波斯到耶路撒冷，大約有1000多公里的路程，當(dāng)時(shí)的人騎著馬匹和駱駝，要走這么遠(yuǎn)的距離至少需花上幾十天的時(shí)間。這就說(shuō)明，有顆所謂的“星星”在天上一直飄著，就那樣飄了有幾十天的時(shí)間。

    而接下來(lái)的描述，證明了鄭杰的猜想。

    在西方圣子降生前后，種花家漢孝哀帝建平二年，種花家的天文學(xué)家也觀察并記錄了幾個(gè)不同尋常的天文現(xiàn)象:

    二年二月。彗星出牽牛七十余日。傳曰。牽牛日月五星所從起。歷數(shù)之遠(yuǎn)。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。為其事大也。

    翻譯過(guò)來(lái)就是：第二年的第二個(gè)月，彗星出牽牛70余日。據(jù)說(shuō)，彗星的出現(xiàn)意味著新的要代替舊的。牽牛，太陽(yáng)，月亮和其它五星在運(yùn)動(dòng)，意味著新紀(jì)元的開(kāi)始，新的一年，新的月份，新的一天。

    而一顆彗星出現(xiàn)70多天的時(shí)間，這是很罕見(jiàn)的現(xiàn)象，通常彗星只出現(xiàn)很短暫的時(shí)間。彗星出來(lái)理所當(dāng)然象征著變化。彗星出現(xiàn)得久表明事關(guān)重大。

    所以其年六月甲子，夏賀良等建言當(dāng)改元易號(hào)，增漏刻。詔書(shū)改建平二年為太初元將元年

    鄭杰心中微微一動(dòng)，仿佛不經(jīng)意間抓到了什么頭緒，但是又仿佛什么都沒(méi)抓著，這種空落落的感覺(jué)讓他很是心煩。鄭杰現(xiàn)在非常煩躁，明明覺(jué)得就差一點(diǎn)點(diǎn)，就能了解真相，但是卻怎么也夠不著。無(wú)奈至極，卻只能按下耐心，接著繼續(xù)看了下去。

    在圣子被以色列教廷，以異端（當(dāng)時(shí)信仰的是圣父，在圣子被釘十字架后，教廷將所謂的圣子說(shuō)覆蓋進(jìn)圣經(jīng)，進(jìn)行了更新)為由釘十字架之日所發(fā)生的天象，在種花古籍里也有同樣的記載。

    圣子被釘十字架之時(shí)，大約在33或34歲。《圣經(jīng)》是這樣記載圣子受難時(shí)的天象的：

    那時(shí)約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿里的幔子從當(dāng)中裂為兩半。圣子大聲喊著說(shuō)：“父啊，我將我的靈魂交在你手里！”說(shuō)了這話，氣就斷了。

    圣子在斷氣之前，日蝕持續(xù)了3個(gè)小時(shí)，從中午到下午3點(diǎn)。種花家也記載了這一重大的日蝕現(xiàn)象，而且與《圣經(jīng)》上記錄的時(shí)間相同。

    癸亥晦。日有食之。避正殿。寢兵。不聽(tīng)事五日。詔曰。吾德薄致災(zāi)。謫見(jiàn)日月。戰(zhàn)栗恐懼哉。其上書(shū)者。不得言圣。

    翻譯出來(lái)就是：

    該月的最后一天癸亥日，有日蝕發(fā)生。皇帝避開(kāi)正殿，停止了一切的軍事活動(dòng)，有五天不理會(huì)國(guó)事。

    皇帝又作了正式聲明，說(shuō)：“我品德不好，引致這樣的災(zāi)難，甚至太陽(yáng)和月亮都被遮蔽了。我甚恐懼戰(zhàn)驚。還有什么話說(shuō)呢？”……凡上奏的人，不許提‘圣’字?！?br/>
    鄭杰看到這里，直接翻到后面，發(fā)現(xiàn)這是記載在《后漢書(shū)》中的日蝕現(xiàn)象。就放下心，起碼不是胡亂編造的。又返回去繼續(xù)看。

    癸亥日是指種花家東漢光武帝（公元25—57年）第七年三月的最后一天，也就是公元31年，是描述星象事件后大約34年。

    鄭杰又去看地圖，在心里默默推算，當(dāng)時(shí)是種花的東漢時(shí)期，首都是在洛陽(yáng)，位置在耶路撒冷的東部，時(shí)差大致是為4個(gè)小時(shí)。假如這一天象出現(xiàn)在耶路撒冷是中午到下午2-5點(diǎn)，那么在洛陽(yáng)，就是下午5點(diǎn)到8點(diǎn)。這就解釋了為什么種花家也看到了日蝕以及月亮也不見(jiàn)了。

    但是讓鄭杰感到很奇怪的是，日蝕本屬普通的天文現(xiàn)象，但為什么，此次持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的天文現(xiàn)象，會(huì)引起了光武帝劉秀強(qiáng)烈的反應(yīng)。

    在這本書(shū)中，光武帝劉秀承認(rèn)自己有罪，并宣稱他的罪由自己承擔(dān)。這在種花歷史上是十分罕見(jiàn)。并且還禁止大臣在此期間談?wù)撋耢`，仿佛在掩蓋著什么。

    更讓鄭杰心情跌落谷底的是，在《后漢書(shū)》的一處注釋中，一位叫潛潭巴的注釋者說(shuō)：“癸亥日蝕。天人崩?！保ā逗鬂h書(shū)·志第十八》）意為來(lái)自天上的人子死了。

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