?劉海粟對后期印象派塞尚、凡高、高更、雷諾阿、莫奈乃至野獸派馬蒂斯等西方現(xiàn)代畫家的繪畫成分都有所吸收，他的潑墨潑彩繪畫具有強(qiáng)烈的光色效果?！緹o彈窗.】

    除了凡高，言羽很喜歡保羅?高更，在法國期間參觀欣賞了很多名畫。

    或許很多藝術(shù)家在藝術(shù)領(lǐng)域所獲得的驚人成就，都有傷害或犧牲自己的頭腦和精神健康。

    法國后印象派畫家保羅?高更（，1848-1903年）與塞尚、梵高同為美術(shù)史上著名的“后期印象派”代表畫家。他的繪畫，初期受印象派影響，不久即放棄印象派畫法，走向反印象派之路，追求東方繪畫的線條、明麗色彩的裝飾性。他到法國西北部突出大西洋的半島布爾塔紐（bretagne）,與貝納、塞柳司爾等先知派畫家一起作畫，成為這個(gè)“綜合主義”繪畫團(tuán)體的中心人物。他也到過法國南部的阿爾，與梵高共同生活兩個(gè)月，但卻導(dǎo)致梵高割耳的悲劇。

    這位充滿傳奇性的畫家，最令人感動的是他在1891年3月，厭倦巴黎文明社會，憧憬原始與野性未開化的自然世界，向往異鄉(xiāng)南太平洋的熱帶情調(diào)，為追求心中理想的藝術(shù)王國，舍棄高收入職業(yè)與世俗幸福生活，遠(yuǎn)離巴黎渡海到南太平洋的大溪地島（tahiti夏威夷與新西蘭之間的法屬小島），與島上土人生活共處，并與土人之女同居。

    在這陽光灼熱、自然芬芳的島上，高更自由自在描繪當(dāng)?shù)孛逶∶裆裨捙c牧歌式的自然生活，強(qiáng)烈表現(xiàn)自我的個(gè)性，創(chuàng)作出他最優(yōu)異的油畫，同時(shí)寫出《諾亞?諾亞》名著，記述大溪地之旅神奇的體驗(yàn)。

    高更一度因病回到法國，1895年再度到大溪地，但因殖民地政府**，南海生活變調(diào)，高更夢寐以求的天堂不復(fù)存在，他在1905年8月移居馬貴斯島。當(dāng)時(shí)法國美術(shù)界對他的畫風(fēng)并不理解，高更孤獨(dú)病困，加上愛女阿莉妮突然死亡，精神深受打擊而厭世自殺，幸而得救未死。

    晚年他畫了最重要的代表作《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》，反映了他極端苦悶的思想。后來他在悲憤苦惱中死在馬貴斯島。

    這幅畫是高更最經(jīng)典的作品。高更表示，在創(chuàng)作的過程中，并未想到要為這幅畫取這長的名字，直到完成之后，他才有了取名的靈感。

    而這個(gè)題目，也是困惑了人類千萬年的謎題，和屈原的《天問》有相似相通之處。

    言羽也是后來機(jī)緣巧合，無意中發(fā)現(xiàn)和激發(fā)了自己隱藏的與生俱來的潛能，才最終得以揭開龐大宇宙拼圖中銀河星系內(nèi)的冰山之一角。

    言羽極喜歡的英國名作家毛姆，曾以高更傳記為題，寫了一部《月亮與六便士》，以藝術(shù)的創(chuàng)造（月亮）與世俗的物質(zhì)文明（六便士=金錢）為對比，象征書中主角的境遇。

    高更起伏多變的生活境遇和他同現(xiàn)實(shí)不可解決的矛盾，又由于受當(dāng)時(shí)象征派詩人的影響，使他作品的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，更為難于理解。但是，他畫中那種強(qiáng)烈而單純的色彩，粗獷的用筆，以及具有東方繪畫風(fēng)格的裝飾性，與他在大溪地島上描繪原始住民的風(fēng)土人情的內(nèi)容結(jié)合在一起，具有一種特殊的美感。20世紀(jì)以來，對原始藝術(shù)的再認(rèn)識與研究極為盛行，更為藝術(shù)發(fā)展帶來新活力，高更是先驅(qū)者之一。他主觀感受強(qiáng)烈、色彩郁的作品，影響后來許多藝術(shù)家，更使世界人類產(chǎn)生無比的勇氣與喜悅。

    正如打乒乓和書法相通一樣，書和畫其實(shí)也是相通的。

    藝術(shù)大師劉海粟以畫名世，為畫名所掩，人多不知其書法造詣很深，亦為行家稱道。

    細(xì)讀后人保留的劉海粟的日常書信，可以領(lǐng)悟到其中的情緒變化。

    有的寫時(shí)急躁，寫得很“狂”、潦草、直率；有的寫時(shí)心境寬松，寫得比較工整、細(xì)膩、從容；有些信則寫得頂真、落筆規(guī)矩；更多的是寫得隨意，一氣呵成。總的說來，劉的行草書法夭矯蒼勁、傲視左右，唯又不失謹(jǐn)嚴(yán)法度，不逾規(guī)范，兼有鐘鼎、碑石、法帖的神韻、氣勢。

    古語有云，字如其人，但是或許歷史總有些不為不知的黑暗一面。

    有人說，劉海粟的聲名很多都是竊取了他的老師---近代美術(shù)教育的先驅(qū)人物周湘之功，甚至文革期間，劉和黑社會勾結(jié)，加害于老師周湘及其家人。

    也有人說，劉和其崇拜者聲稱他建立了中國第一所美術(shù)?？茖W(xué)校，但實(shí)際上中國最早的高等美術(shù)教育始自一九o二年兩江師范學(xué)校的圖畫手工科，華人最早興辦的美專是一九一一年周湘創(chuàng)辦的上海中華美術(shù)學(xué)校，而第一個(gè)使用裸、體模特兒的是李叔同，并不是劉海粟。

    劉和其崇拜者也曾有“張大千是潑我是澆，澆得驚風(fēng)雨泣鬼神”之說，言外之意即:張大千是土丘，他劉海粟才是高山。

    魯迅全集里對劉海粟其實(shí)很不屑:“‘劉大師’的那一個(gè)展覽會，我沒有去看，但從報(bào)上，知道是他包辦的，包辦如何能好呢？。。?！?br/>
    劉海粟曾說傅雷在法國失戀自殺被他救回一命，然其三篇回憶文章情節(jié)各異；他說徐志摩、陸小曼姻緣由他撮合，但徐學(xué)專家證實(shí)粟陸聯(lián)姻與劉無關(guān)；劉吹噓周恩來是他老友，但周恩來主持的重慶《新華日報(bào)》一九四五年八月二十三日刊有《文化漢奸名錄》，第一名周作人，第六名便是劉海粟。

    陳傳席曾說劉海粟善於“上靠大官兒，以和大官兒廝混為榮，不像個(gè)藝術(shù)家”，但誰也不能否認(rèn)劉氏在軍閥、汪偽和中、共治下都能錦衣玉食，過人上人的奢侈生活，這就很不簡單。為日偽服務(wù)過的人，大多數(shù)難過國民黨懲治漢奸、共產(chǎn)、黨鎮(zhèn)反和肅反三個(gè)大關(guān)，然而劉海粟這個(gè)曾經(jīng)鼓吹“大日本王道”的民族敗類，競在湖南人民出版社推出的《中國藝術(shù)家辭典》中被美化成“堅(jiān)貞不屈”，死後多年仍有人叫囂“誰批評劉海粟誰就是政治方向有問題”，說明他在政治手段上也必有一些過人之處。

    每每讀到一些歷史謎團(tuán)之時(shí)，言羽都會有一個(gè)想法，就是如果能夠穿越時(shí)空，回顧過去，那么歷史的重重面紗黑幕之下，就再也無法掩蓋那些黑暗的真實(shí)。

    不過劉在上海以男女同校，采用人體模特兒和旅行寫生，被責(zé)罵為“藝術(shù)叛徒”，卻得了蔡元培等學(xué)者的支持。

    人生就是一本書，需要細(xì)細(xì)品味。

    一個(gè)好人的一生，正如一本好書，常?？梢杂绊懙胶芏嗳说囊簧６淘?，無疑就是一本這樣的好書。

    蔡元培是個(gè)很了不起的人物，中國近現(xiàn)代史上，如果沒有蔡元培，不知道要埋沒多少英雄才子。

    甚至多年以后，言羽從各個(gè)層面不斷了解到他的事跡，也漸漸地受到他的一些思想影響。

    1920年2月，蔡元培開中國公立大學(xué)招收女生之先例。

    蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。他數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮，傾心研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定了思想理論基礎(chǔ)。

    他提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學(xué)研究風(fēng)氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。主張五育并舉，是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

    在蔡元培看來，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個(gè)名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應(yīng)用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應(yīng)用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。

    蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯，有些學(xué)科簡直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。

    因?yàn)楦咧泻笃冢媾R文理分科，這一點(diǎn)讓言羽也深有同感。

    后來長大成人，言羽做慈善扶助，資助了很多學(xué)生，更是發(fā)現(xiàn)，有很多男孩子生來就喜歡數(shù)理化，輕文學(xué)；而很多孩子重文學(xué)文藝，卻輕數(shù)學(xué)物理。所以也希望能找到一個(gè)好的辦法，能讓這些學(xué)生無論男女，都能溝通文理，融會貫通。

    蔡元培曾在其自寫年譜中稱，自己的夢想之一就是寫一本《比較民族學(xué)》，“以研究民族學(xué)終老”。

    蔡元培赴京殿試時(shí)，在有關(guān)**的策論題中，他詳述**“地域廣袤，山川道里”。

    1908年至1911年，他在德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、文明史和民族學(xué)。

    1928年社會科學(xué)研究所成立，蔡元培在研究所中增設(shè)民族學(xué)組，親任組長兼研究員。在民族學(xué)組里開展了下列研究。

    廣西凌云瑤族調(diào)查研究

    臺灣高山族調(diào)查研究

    松花江下游赫哲族調(diào)查研究

    世界各民族結(jié)繩記事及原始文字的研究

    外國民族民稱的漢譯

    西南少數(shù)民族研究資料的收集

    。。。

    而蔡對民族學(xué)的研究興趣，后來也影響到了言羽，言羽在對中華民族先古神話和傳統(tǒng)姓氏宗族族譜的研究中，也發(fā)出很多人類dna演化和躍遷以及背后隱藏的外星秘密，比如自己媽媽的程姓，出自風(fēng)姓，都是伏羲的后裔，伏羲顓頊黃帝一族，這是后話，暫且不表。

    高中時(shí)，好朋友萬敏很喜歡和言羽討論數(shù)學(xué)問題。

    而言羽卻更喜歡引導(dǎo)萬敏探討一些更深奧的自然物理問題，比如如天文地理海洋知識等等。

    比如宇宙究竟是不是無限大？

    萬敏就確信宇宙是無限大的。

    萬敏說：“如果宇宙不是無限大的話，那么我就站在它的邊緣，我一伸手，我就擴(kuò)大了宇宙。這可能嗎？不可能。所以宇宙是無限大的?！?br/>
    言羽卻認(rèn)為萬敏的這種說法是不對的。宇宙完全可能就像是一滴水，我們就是水中的細(xì)小微粒。因?yàn)樗谋砻鎻埩蚱渌?，我們無法穿越水的內(nèi)膜到水滴的外表去，無論我們怎樣去努力，我們始終只能在水的內(nèi)膜面運(yùn)動，因此在我們看來，宇宙就是無限的。實(shí)際上，我們永遠(yuǎn)無法到達(dá)守宙的邊緣，或者說，即便我們已經(jīng)站在了宇宙的邊緣，但是我們無法伸出手來穿透水滴的外表，也無法擴(kuò)大這個(gè)宇宙。

    而宇宙本身，是有限的。

    盡管言羽最終通過蘋果中的蛀蟲在永無止境的蟲洞中意識不到可以穿越蘋果這個(gè)有限宇宙的這一實(shí)例，說服了萬敏，讓他意識到宇宙無限這種說法有可能是不對的,但是萬敏當(dāng)年說這話時(shí)的口氣，仍然讓言羽久久不能忘記：

    “如果宇宙不是無限大的話，那么我就站在它的邊緣，我一伸手，我就擴(kuò)大了宇宙。”

    無數(shù)渴望求知的少年，都像他們一樣，年青時(shí)滿懷夢想，年少輕狂，青春風(fēng)光，一時(shí)無兩。

    然而后來，都漸漸為生活所迫，漸漸磨平了棱角，失去了自己最初的夢想。

    相比之下，言羽無疑是極幸運(yùn)的，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了很多普通人類看來永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的夢想。

    比如言羽小時(shí)候，常常夢見自己什么也不用，只憑手腳劃動，就可以在空中自由地飛翔。

    又比如總是夢見一個(gè)像地下埋著金銀元寶的壇子蓋兒，又有點(diǎn)兒像飛碟。

    還有經(jīng)常夢見自己在七彩的金銀銅鐵各色寶石礦山，帶領(lǐng)著一幫人找各種五顏六色的神奇寶石，最好最神奇的是一顆綠寶石，翡翠石。

    以及常常在夢中率領(lǐng)著遠(yuǎn)古的部族勢力，在蠻荒之地，一起打城，搶糧食，搶女人。

    言羽從小就很笨，從來就沒有意識到自己的英雄夢，和別的小男孩子的英雄夢，有什么不同。

    不過后來他終于知道，自己的夢，的確和別人的夢不一樣，而且是完全不同。

    其實(shí)人的進(jìn)步，常常是從意識到自己的無知和無能開始的。人并不是無所不能，即使是神，亦當(dāng)如此。

    正如古希臘曾有三大幾何問題：倍立方體、三等分角、化圓為方，要求作圖只能有限次地使用圓規(guī)和無刻度的直尺。

    公元前500年，古希臘畢達(dá)哥拉斯(pythagoras)學(xué)派的弟子希勃索斯(hippasus)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的事實(shí)，一個(gè)正方形的對角線與其一邊的長度是不可公度的(若正方形邊長是1，則對角線的長不是一個(gè)有理數(shù))

    這一不可公度性與畢氏學(xué)派“萬物皆為數(shù)”(指有理數(shù))的哲理大相徑庭。

    希勃索斯因此被囚禁，受到百般折磨，最后遭到沉舟身亡的懲處。

    而經(jīng)過2000多年的艱苦探索，數(shù)學(xué)家們才終于弄清楚了這3個(gè)古典難題是“不可能用尺規(guī)完成的作圖題”。認(rèn)識到有些事情確實(shí)是不可能的，這是數(shù)學(xué)思想的一大飛躍。

    又如數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)。

    無理數(shù)、無窮小量、集合悖論。

    科學(xué)家不會碰到比這更難堪的事情了，即在工作完成之時(shí)，它的基礎(chǔ)垮掉了。每一次悖論的提出，都會引出一場數(shù)學(xué)界的重構(gòu)，也真正推動數(shù)學(xué)和科學(xué)界脫胎換股地向前大發(fā)展。

    在地球人類個(gè)體的最終進(jìn)化上，其實(shí)也是一樣。

    比如投資市場，言羽用了幾十年的時(shí)間學(xué)習(xí)市場投資，才深刻地領(lǐng)悟了有些事情確實(shí)是不可能的。

    比如沒有人能保證幾十萬次交易沒有一次不失誤，甚至沒有人能保證連續(xù)一百次交易不失誤。

    這也是言羽的交易圣杯操作系統(tǒng)和人性升華的一個(gè)關(guān)鍵飛躍。

    而蔡元培老先生溝通文與理，解開各民族文化淵源的夢想，最終卻是在言羽的“幻夢成空”之中，得到了完美的實(shí)現(xiàn)。所有的頓悟和進(jìn)化，所有關(guān)于宇宙萬物藝術(shù)之美和僵硬數(shù)理的完美關(guān)聯(lián)與融合，都離不開言羽小時(shí)候扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。