義和團(tuán)興起的原因
在過去，民教沖突這一塊兒是被研究得挺多的，隨著“*”的結(jié)束，意識形態(tài)在學(xué)術(shù)研究中的影響逐步正常化，很多研究義和團(tuán)的人開始將研究視野轉(zhuǎn)向了文化沖突，這是八十年代以后興起的對義和團(tuán)的一種新解釋。今天我們來看，文化沖突肯定是存在的，比如祭祖、拜神、求神演戲，等等。但是這種文化沖突明顯是被后來的研究者夸大了，因?yàn)槲覀兛梢钥吹剑M管當(dāng)時發(fā)生民教沖突的地方很多，但同一時期也有很多地方是相安無事的。基督教的進(jìn)入，并沒有能力在地方上強(qiáng)迫百姓信教，或者強(qiáng)迫一些信奉其他宗教的信徒改宗，申令地方百姓只能信什么不能信什么，這樣的事是不可能發(fā)生的。
所謂的西方文化霸權(quán)，的確存在。但是，這種霸權(quán)并不能強(qiáng)制中國人信教。而且我們還知道，中國人對于文化一直都有比較強(qiáng)的包容心態(tài)，表現(xiàn)在宗教上也是如此。中國人對于宗教沒有特別的信賴，也沒有什么特別的虔誠，很多人信教都是有功利心的。任何一種神靈體系在中國人看來可能都是他處理世俗問題的助力，可以來幫他忙的。你靈，我就信你；你不靈，我就去拜其他的神。多信一個神或少信一個神，對他們來說是無所謂的。在中國人眼里，各種神靈或者宗教信仰體系的區(qū)別和邊界向來是不清楚的，他們也不愿意分清楚，他們所在乎的，只是這些神靈是不是夠厲害，是不是有真本事。正因?yàn)橛兄@樣一種實(shí)用理性的心理，他們對外來宗教的排斥性也是不強(qiáng)的。
我曾經(jīng)研究過很多的教案案例，發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)時候，普通百姓和教民其實(shí)是能夠和諧相處、相安無事的。某些時候彼此之間還相互求助，比如不信教的百姓家里有人生病或是中邪了，他們可能就會去找傳教士來搞個驅(qū)魔儀式，借助他們那個神來作作法，解決現(xiàn)實(shí)問題。對中國人而言，這個很常見啊，只要他覺得你那個神很靈驗(yàn)，就會求上門來，基督教可以，天主教也成，只要你這玩意兒厲害就成。因此，當(dāng)時老百姓和教會并非一直處在你死我活的狀態(tài)，當(dāng)時中國對基督教有較為強(qiáng)烈排斥情緒的，主要是那些儒學(xué)正統(tǒng)觀念很強(qiáng)、道學(xué)氣特別重的地方士紳，至于一般的士紳和普通老百姓，其實(shí)他們的觀念是很含混的。而這些衛(wèi)道氣很濃的紳士，對佛教和道教都很排斥，更何況是純西方的基督教了。但是這種人其實(shí)不多，我們的傳統(tǒng)文化在宋以后基本就實(shí)現(xiàn)了三教合流，三教可以合流，多教也能合流。所以說，義和團(tuán)之前的中西文化沖突被我們的研究者過度渲染了，特別是在八十年代“文化熱”興起后更是如此。
在翻閱當(dāng)時的教案卷宗時，我發(fā)現(xiàn)了一個傾向：官方從一開始就有意地制造或者說挑起一般民眾對傳教士的敵意，很多官司的審理過程都是很荒唐的。前面講過，基督教既沒有去挖小孩的眼睛，也不會去挖小孩子的心肝做藥，更不會在瘟疫發(fā)作期間到水井里下藥，而做彌撒的時候肯定不會就是群體*。但是當(dāng)民眾以這樣一些罪名將教會告到衙門以后，主審的官員卻一直含糊其辭。民方不管在這場官司中是勝還是敗，他們從來都無法從官府那里得到一個權(quán)威的、正確的解答。他們實(shí)在無法想明白，為什么基督教這么滅絕人性，這么荒淫無恥，我們居然還告不贏它！最后口耳相傳的解釋就是，這些洋人太厲害了，他們可以不講理。所以每打一次官司，民眾和教會之間的仇怨就會增加幾分，本來相安無事的人，后來因?yàn)楣偎靖苌狭?，然后就逐漸變得勢同水火。官府這邊基本沒有人主動作出過引導(dǎo)性的解釋，在每一場官司中，官府一上來都是偏袒民方，實(shí)在不行了，比如受到干預(yù)、外國炮艦來威脅或上級來指示的時候，他們才把案情翻過來，最后宣布民方敗訴。幾乎每一個案例都是這樣審下來的，非?；奶?。也就是說，官方一直在利用民間的勢力來抵制外國宗教文化的進(jìn)入，因?yàn)楣_打壓傳教士是不行的，條約里面都有清楚的規(guī)定，而且中國是弱國，沒法公開壓制他們的傳教活動，于是官方只有借助民間的力量進(jìn)行阻擋。所以說，民教的沖突，在很大程度上摻雜著官方縱容的背景。
當(dāng)然，官方的縱容仍然只是一個潛在因素，如果沒有戊戌之后中國整個政治上的反動，那么這次義和團(tuán)運(yùn)動也鬧不起來，因?yàn)槊窠虥_突大多都是分散的，烈度也不是很大。后來之所以這些分散的勢力被聚合成一種力量，很大程度上是與清朝政策的改變有關(guān)。當(dāng)然，這個事情發(fā)端在山東，也有其特殊的原因。甲午戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)確實(shí)動了瓜分中國的野心，其中第一個下手的就是德國，德國人非常蠻橫地占領(lǐng)了膠州灣，然后還修了膠濟(jì)鐵路。這一舉措就更加激化了山東一帶的民教沖突。
我們知道，像義和團(tuán)這樣一個歷史運(yùn)動，它出現(xiàn)在山東并沒有一個明確的源頭。主角是誰？最先干的是誰？是本明和尚還是趙三多，還是大刀會？其實(shí)他們都有可能第一個吃螃蟹，都有可能參與挑起民教沖突，攻擊教士、洋人等的武裝或半武裝的群體性行為。像大刀會這樣半拳半匪的組織，以及一些神拳組織，都有可能參與過最初的義和團(tuán)的行動。按道理說，民間出現(xiàn)這樣一些組織，官府是會鎮(zhèn)壓的，但是后來政治向后轉(zhuǎn)時，有些人認(rèn)為，這個時候應(yīng)該要借助一下民氣。老百姓反洋人，我們也反洋人嘛。政治上不反動的時候呢，跟洋人還比較親近，因?yàn)檠笕耸抢蠋?，傳教士是老師。變成敵人后呢，洋人的面目就越來越可憎。有的守舊官僚想，我們和民眾都反洋人，那么民眾就應(yīng)該是我們的朋友。而最高領(lǐng)導(dǎo)西太后，這個時候得到的信息是洋人對她步步緊逼：第一，不許她廢光緒；第二，逼她退位。但她就是因?yàn)椴豢贤宋徊虐l(fā)動了政變，怎么可能會主動退位呢？所以她也想找一個反抗之道，但國家的軍隊(duì)都朽不能用，新軍初建，力量還很薄弱，這個時候下面有人遞上折子，說民氣可用，這在一定程度上就迎合了西太后的心思。
此外，我前面也講過，民間長期流傳著一個神話，也就是說官怕洋人，洋人怕老百姓，老百姓怕官。這樣一個所謂的循環(huán)神話，在當(dāng)時對西太后也有一定的影響。所以她的態(tài)度就非常猶豫，而她的態(tài)度一猶豫，下面就難以控制，地方官難以掌握分寸，就不好辦事，義和團(tuán)也就很快發(fā)展起來。而就在此時，這幫人開始出現(xiàn)統(tǒng)一化的傾向，這個傾向倒不是說圍繞著一個固定的領(lǐng)導(dǎo)開始聚合，而是說這種傳播模式差不多成型，這樣擴(kuò)展起來就十分容易。本來還只是各地分散地行動，但不久之后，許多地方上有勢力的士紳也都加入。
義和團(tuán)的特點(diǎn)
義和拳，或者說后來的義和團(tuán)之所以能夠吸引人去追隨，在于他們有一套能夠忽悠人的本事。中國人就是這樣，無論宗教也罷，氣功也罷，必須得有點(diǎn)本事能夠馬上露兩手，這樣民眾才肯信。以前佛教傳入中國時，僧人是露了幾手法術(shù)把人鎮(zhèn)住，然后才開始有人信的。基督教來時，很多傳教士都是醫(yī)生，他能夠治病。而義和團(tuán)就演練刀槍不入，這個也是能夠讓老百姓看到的、眼見為實(shí)的法術(shù)。刀槍不入是需要演練的，當(dāng)時開壇的時候，拳民天天都在演練，通過演練，讓老百姓知道。今天看來，當(dāng)時的刀槍不入的確挺復(fù)雜的，在某種程度上，它就像一種氣功，但又并不是單純的氣功，它糅雜了許多民間表演技術(shù)，比如變戲法什么的。演練的時候，團(tuán)民們露出肚皮，大刀往肚皮上砍，一砍一個白印，很唬人的。
拳民上法，進(jìn)入狀態(tài)，那么這些人就會變成特定的歷史人物或者神仙。以前民間教門的信徒想變成神靈，一般是由師傅帶進(jìn)去的。但是現(xiàn)在的拳民要想變成神靈，一般不用師傅帶，只需從師傅那兒學(xué)會怎么進(jìn)入狀態(tài)，就能按照自己的想法變成各種神靈。這些神靈一般不是來自某種特定的宗教，而更多的是來自民間的小說戲劇人物，甚至可以說，幾乎全是小說人物，比如《三國》里頭的關(guān)張趙馬，《西游記》里頭的悟空八戒等。當(dāng)時出現(xiàn)孫悟空的頻率跟出現(xiàn)八戒的差不了多少，很多農(nóng)民喜歡當(dāng)八戒，一上法都成八戒了，然后學(xué)八戒狀，比如拱地啊，翻跟頭啊，各種動作都能做出來。當(dāng)然，還有的是什么黃天霸、黃三泰，甚或是穆桂英、楊家將什么的，不一而足。只要當(dāng)時曾在戲曲小說里出現(xiàn)過的英雄人物，都會成為拳民們希望比附的神靈。我曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過，比如三國人物，團(tuán)民喜歡的，基本都是出自蜀漢，也就是劉備麾下的人物，曹操麾下的大將一個都沒有，甚至連吳國的人物，周瑜、黃蓋之類的大將都沒有。這就說明團(tuán)民的選擇都有一定的傾向性，一旦得到官方的半肯定之后，就會刻意強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性。我們知道，在民間流傳的《三國演義》之中，蜀漢是正統(tǒng)，而這種正統(tǒng)敘事是被老百姓所接受的。雖然就具體的歷史情境來說，曹魏正統(tǒng)可能更合理一點(diǎn)，但那是歷史，老百姓接受的是小說和戲劇里的說法。此外，當(dāng)時扮演反叛人物的也很少，很少有人會說自己是宋江、李逵的，只有武松例外，因?yàn)槲渌稍谏綎|是一個很特殊的角色。在山東快書里，水滸其實(shí)講的就是武二郎的故事。總之，除了武松，在當(dāng)時基本沒有什么反叛性人物出場，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為都是忠臣，要扶清滅洋。所以，他們一方面延續(xù)了正統(tǒng)，一方面還要表明自己是朝廷的忠臣。由此我們也可以理解另一個問題，我們很多研究者都認(rèn)為義和團(tuán)是由白蓮教的支脈傳續(xù)過來的。他們始終無法解釋，為何義和團(tuán)的勢力進(jìn)入北京以后，特別熱衷于抓白蓮教。雖然其中被抓的人很多跟白蓮教沒什么聯(lián)系，但義和團(tuán)似乎是想通過這一舉動證明它和白蓮教沒什么瓜葛，雖然他們拿出來騙人的那些法術(shù)可能跟白蓮教有一定的淵源，但他們從不認(rèn)為自己是白蓮教，而且一直堅(jiān)信白蓮教是反動組織，自認(rèn)為肩負(fù)著要幫助朝廷消滅白蓮教的使命，以此強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性。對于義和團(tuán)而言，這些原本無意識的東西多了以后，這個組織本身附著上許多的政治傾向，并隨著歷史發(fā)展逐漸暴露出來。
有宗教性質(zhì)的民間團(tuán)體借助氣功的魅力來進(jìn)行傳播，這種方式在中國真的是一種文化特色。義和團(tuán)搞過一次，后來紅槍會又搞了一次，它們的形式真的都差不了多少，只是每個階段的老師都不太一樣。義和團(tuán)的法術(shù)都是由老師來傳播，當(dāng)時這些老師走村串巷，在一個地方傳完了，就到下一個地方。義和團(tuán)組織中的領(lǐng)袖是大師兄，就是每個壇的負(fù)責(zé)人，而老師就是負(fù)責(zé)傳法術(shù)的，也就是類似于我們后來說的那些氣功大師。但他們傳授的是真正的氣功嗎？他們真的熱衷于干這種事情嗎？其實(shí)也不一定。一般來說，干這種事的人，都懷揣一些現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)目的，他傳授神功并不是自傳。傳完之后呢，會有一部分人聲稱產(chǎn)生許多奇異的感覺，還有一些人沒有特別的感受，但會裝瘋魔，這種情況在壇口的演練中是非常常見的。義和團(tuán)更多的行為不是去直接和教會發(fā)生沖突，他們在平時就是喜歡這么折騰，同時也通過這種形式動員更多的人參加。
到了一定程度以后，西太后就覺得這些人是義民了，經(jīng)過親信大臣的“實(shí)地考察”，也相信他們真的有刀槍不入的法術(shù)了。這時候，團(tuán)民就更加瘋狂，進(jìn)入瘋狂狀態(tài)以后，這個事情就變得很費(fèi)解。他們居然開始公開表演這類所謂的刀槍不入法術(shù)，他們不再玩以前那些騙人的小把戲，而是真的相信自己能夠刀槍不入了，真的就拿火槍往身上打。這種事發(fā)生過很多次，每次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，就是這些神功的迷信者被火槍哐的一聲，在身上打出個大洞。還有些人瘋瘋癲癲地跑到清軍的軍營門前，要清軍拿洋槍測試他們刀槍不入的法術(shù)，對方告訴他別打了，但他非要堅(jiān)持，結(jié)果打一槍，人也就死了。到了戰(zhàn)場，真的跟洋兵打的時候，比如進(jìn)北京后要攻打使館區(qū)和教堂時，人家那邊有槍，而且還真的往這邊放槍，這個時候就是刀槍皆入了——一掃一大排，然后后面的就嘩嘩地全跑了。死的第一批人，也就是敢沖在最前面的人，他們的勇敢其實(shí)都是建立在這種迷信上面，真的相信自己不可能被人打死。但是后面的人對這種神功可能只是將信將疑的，見到前面的人倒了，他們自然也就都跑了。
這玩意兒不是挺厲害的嗎，怎么還是沒用呢？這個時候，義和團(tuán)就開始編出其他的解釋了。第一個，就是要求有配合。就是說，我的法術(shù)需要你們的配合，不配合不行。怎么配合呢？要想讓我們把洋人的槍炮閉住，你們就得先把自家的煙囪，用紅紙蓋上，而且得聽義和團(tuán)的號令，在某個時刻一起蓋上。當(dāng)時北京天津天天折騰這個事兒，老百姓聽到義和團(tuán)的號令就上房蓋煙囪，真的是不勝其擾。還有就是要求義和團(tuán)在和洋人交戰(zhàn)時，婦女不能梳妝打扮，出來時不能穿得太漂亮，必須披頭散發(fā)，不能洗臉，不能梳頭，裹腳的出來時要放腳。義和團(tuán)又說，洋人也有功夫，義和團(tuán)的法術(shù)挺厲害的，但就是怕女人，那些被洋人打倒的拳民，都是因?yàn)轭^天晚上跟女人睡了覺，破了色戒的，所以就不行了。但這個也會被人揭穿，有些人明明就沒睡啊，所以這個解釋很快也被放棄。義和團(tuán)又進(jìn)一步說對方很厲害，因?yàn)檠笕说拿恳婚T炮上都騎著一個裸體女人，這樣就可以破除義和團(tuán)的法術(shù)。還有一種說法，是說西什庫教堂的主教法國人樊國梁有種法術(shù)，他揮舞著一個用女人陰毛編織成的“旄頭”在指揮，而且西什庫的圍墻上貼了好些女人的*，險惡的洋人用女人的下體破了義和團(tuán)的神功，所以義和團(tuán)敗給了洋兵。義和團(tuán)仍堅(jiān)稱自己有破解的招數(shù)，他們認(rèn)為要以毒攻毒，以陰制陰，就是也把女人派上去，于是天津的義和團(tuán)請出了黃蓮圣母?，F(xiàn)在很多電視劇把紅燈照吹得神乎其神，其實(shí)很多都是瞎掰。根本就沒有紅燈照這個組織，紅燈照就是一個傳說，傳說有女孩子，可以平地飛升，到處放火。而黃蓮圣母其實(shí)就是一個船妓，為什么會把一個船妓奉為圣母呢？因?yàn)榇耸亲畹偷鹊募伺?，?dāng)時他們就想找一個最臟的妓女以毒攻毒，你們洋人那邊搞女人，我們這邊也搞一個，而且更臟，找這種最臟的來跟你對抗。中國封建傳統(tǒng)都認(rèn)為女人是不潔的，妓女就更不干凈。黃蓮圣母之所以存在，其實(shí)就是基于這種傳言，她是要作為一種象征來跟洋人對抗的。但是后來的研究者更荒唐，為了配合意識形態(tài)的說教，硬是把黃蓮圣母的橫空出世解釋為婦女解放，這唱的是哪一出啊！義和團(tuán)對女性其實(shí)抱有極端的歧視，捧出“圣母”，不過是為了利用。天津是黃蓮圣母，北京是金刀圣母，但是都沒用——男的不行了，就指望靠女人身體的想象來建功立業(yè)，這肯定是沒用的妄想。
其實(shí)，好多義和團(tuán)的法術(shù)都是蒙人的。什么望空一揮手，然后前方一片地就全著火了，其實(shí)，義和團(tuán)早就派人去澆好洋油了，然后這邊煞有介事地作法，扔根劃著的火柴棒過去，然后就真著了。這種破事兒在今天肯定大家都看得穿，但在當(dāng)時確實(shí)把很多人都蒙了。然而，一旦真正和洋人對陣，這些鬼把戲就都不中用。所以后來八國聯(lián)軍來攻城時，西太后已經(jīng)明白，她自己被義和團(tuán)蒙了，卻已經(jīng)騎虎難下，所以后來就嘗試著和解。我們后來的研究者又抓住這個大做文章，說為什么義和團(tuán)打不下使館區(qū)和西什庫教堂呢，因?yàn)槲魈笤诤蠓阶冋辛?，往使館里送西瓜、冰塊和食物了。其實(shí)是因?yàn)槲魈笠呀?jīng)知道義和團(tuán)不行了，只能趕快給自己留點(diǎn)后路。但是，此時已經(jīng)晚了，西方國家的大軍已經(jīng)出動，他們不可能再善罷甘休的。
關(guān)于西太后，且不論政治立場如何，她其實(shí)一直是個很明智的統(tǒng)治者。但她有個最大的弱點(diǎn)，就是在國家利益和個人權(quán)位之間，總是選擇個人權(quán)位。最初她選擇義和團(tuán)，其實(shí)也是無奈之舉。她自己也明白，支持這樣起自民間的群體來折騰，后患無窮。的確，義和團(tuán)進(jìn)京后，全城都亂套了，各處的衙門都被義和團(tuán)占領(lǐng)了，而義和團(tuán)實(shí)際上成了端親王載漪這樣一些頑固派的工具——載漪等人想借著義和團(tuán)的力量來整肅政敵，看誰不爽，就派義和團(tuán)去整誰。西太后也不是不知道這些亂民進(jìn)了北京會是怎樣的局面，但她太想保住她的權(quán)位了，火燒眉毛了，以后再說吧，現(xiàn)在只能顧眼前。在抵制洋人和維持秩序之間，她選擇了前者。但是，最后才發(fā)現(xiàn)這些拳民根本抵抗不了洋人，他們在見識了洋槍洋炮的厲害，發(fā)現(xiàn)所謂的神功根本不管用之后，就如鳥獸散了。西太后的選擇，背后也有朝廷頑固派的支持，當(dāng)初戊戌政變就有他們的運(yùn)作，此時他們就更活躍了。頑固派盡管落后保守，而且頭腦冬烘，但代表了中國自十九世紀(jì)六十年代以來的一股勢力，他們抗拒西方，不肯進(jìn)入西方的世界。最初，他們的武器還是仁義忠信，覺得這東西可以作為干戈舟楫?？墒牵藭r他們知道孔夫子的家底已經(jīng)不行了，只能乞靈于民間的法寶，民間的勇氣。
這種民眾的抵抗真的就是一種神話。一些人喜歡質(zhì)問這一塊的歷史研究者：你到底站在義和團(tuán)這邊，還是八國聯(lián)軍這邊？其實(shí)不存在這樣的問題。我們不是要挑邊站，批評義和團(tuán)，決不意味著就支持八國聯(lián)軍。但是八國聯(lián)軍是怎么來的呢？我們有必要先放下民族主義情結(jié)來看問題。如果你威脅到了人家的使館，那么人家更會出兵了。其實(shí)當(dāng)時西方對于中國發(fā)生這樣的問題是很震驚的，當(dāng)時歐洲兩大陣營已經(jīng)開始形成，正積極備戰(zhàn)，他們作出聯(lián)合出兵的選擇，難免有些尷尬和無奈。他們想不到，中國一直向西方學(xué)習(xí)，到這個時候會突然來了個大倒退。所以說，上面那個問題本身就是很荒唐的。義和團(tuán)和八國聯(lián)軍真的就是一而二、二而一的選擇么？這個選擇題本身就有問題。
東南互保
所以說，到了義和團(tuán)運(yùn)動后期，清政府已經(jīng)出現(xiàn)了很大的混亂局面，而就在這個時候，“東南互?！背霈F(xiàn)了。我們過去對東南互保評價很低，認(rèn)為是一幫投降派督撫沒有執(zhí)行中央的命令?，F(xiàn)在感覺研究有些解凍，對東南互保的評價稍微高了一點(diǎn)，至少史學(xué)界可以正面研究它了。對此，我們首先需要知道，為什么這些督撫會有這樣的舉措，他們?yōu)楹尾唤邮苤醒氲拿?？朝廷要求督撫跟外國決裂，這些督撫卻繼續(xù)跟外國合作，你要?dú)⒔堂裎也粴ⅲ阋蚪烫梦也淮?。東南互保其實(shí)不僅僅局限于東南，袁世凱到山東擔(dān)任巡撫以后，也加入了這一體系。也就是說，只要地方督撫有一點(diǎn)開明跡象，他就會加入這一陣營。畢竟洋務(wù)運(yùn)動搞了那么長的時間，國家還是培養(yǎng)出了一批相對理性的官僚，盡管他們可能也對西方國家沒什么好感，但他們都知道義和團(tuán)只是一幫烏合之眾。劉坤一和張之洞是東南互保的最初發(fā)起者，但這個發(fā)起的背后其實(shí)是受到了一幫地方紳商的鼓動。這幫紳商最早有這個動議，并且在西方領(lǐng)事和地方督撫之間穿針引線，各方聯(lián)絡(luò)。地方督撫既有相當(dāng)?shù)目臻g可以不受中央制衡，也有大批的幕僚精英從旁協(xié)助。我們講過，曾左李以降，督撫專權(quán)，地方勢力崛起，他們就有了抗衡中央的實(shí)力。而且，地方的崛起不僅僅是地方督撫的崛起，還有地方士紳的崛起，特別是太平天國以后，他們的勢力也逐漸壯大。這一時期已經(jīng)到了可以影響地方督撫的程度，比如像趙鳳昌這些人就是在背后東奔西走、穿針引線，最后還真就把這事兒搞成了。到后來，東南互保的范圍越來越大，事實(shí)上保護(hù)了中國的大半江山不受荼毒。當(dāng)時據(jù)說有人給張之洞起草奏折，稱自己不愿意執(zhí)行朝廷的命令，開始是說“臣待罪東南，不敢奉詔”。后來張之洞想嚇唬一下這個西太后，把奏折改成了“臣坐擁東南，死不奉詔”。當(dāng)然這個是傳言了，但這個故事反映出東南士紳們的抗命心態(tài)。后來西太后跑到西安以后，其實(shí)也肯定了張之洞、劉坤一等人的行動，認(rèn)為他們做得對。也就是說，西太后在下罪己詔的時候，其實(shí)不僅真正地認(rèn)了錯兒，還對這些人表達(dá)了感謝。我們還必須知道，雖然西太后到了西安，但這些抗命提出東南互保的地方督撫們?nèi)匀恢С炙１緛戆藝?lián)軍進(jìn)入中國后，首先希望懲處的人就是西太后，但等他們打進(jìn)北京城以后才發(fā)現(xiàn)，包括參與東南互保的各地督撫依然維護(hù)西太后的地位，所以他們只能改變主意，最終把她從黑名單上剔除了。
從東南互保這一事實(shí)其實(shí)也能看出，義和團(tuán)并沒有多大的力量。我們知道，山東是義和團(tuán)的發(fā)祥地和大本營，拳民中最多的就是山東人，而且這里民風(fēng)強(qiáng)悍，習(xí)武的人本來就很多，所以真會兩下子的練家子也不少。但是，在袁世凱被派往山東當(dāng)巡撫后，很快就把這些拳民勢力清理干凈了，而且他的鎮(zhèn)壓還是發(fā)生在西太后稱贊義和團(tuán)是“義民”的情況下。袁世凱要么把拳民就地遣散，要么就讓他們上前線，去北京、天津和洋人打去，誰敢待在山東他就剿滅誰，結(jié)果，就整干凈了。所以，如果政府想剿滅義和團(tuán)的話，其實(shí)并不難，它真的沒什么特別的力量。我們過去研究義和團(tuán)，研究農(nóng)民起義時，總有一種不好的導(dǎo)向，就是一種機(jī)械的群眾史觀，認(rèn)為人民的力量是強(qiáng)大的，人民是了不起的，所以，沒有人敢輕視人民的力量。的確，我們現(xiàn)在也不能輕視人民的力量，但是，人民的力量要想被整合和發(fā)揮出來，必須要通過一系列的機(jī)制，靠義和團(tuán)這樣的低效能組織是沒戲的。每次農(nóng)民起義能夠成事，一般都是由于有地方精英的加入，比如太平天國起義；而武裝群體之所以能夠成事，在于這一群體中有熟練的武裝人員的加入，比如明末陜北的起義，就是因?yàn)楣鼟读舜罅縿藕返倪呠娛?。農(nóng)民揭竿起事必須要具備一些條件，不能不講條件地認(rèn)為他們都很厲害。而像義和團(tuán)這樣的自發(fā)性組織，當(dāng)時根本不具備這些條件。我曾經(jīng)看到過一些材料，義和團(tuán)成員并不像費(fèi)正清考察的那樣，排斥洋槍洋炮，他們曾經(jīng)去搶清軍的槍炮，而且也搶來一部分了，但是都不會用，偶爾用一下，又覺得槍炮的聲音太響了，就不想打了。而且，如果有人精通戰(zhàn)場指揮還好，但是他們都只會點(diǎn)氣功，對這些現(xiàn)代的作戰(zhàn)方式一竅不通，所以沒辦法成事。
義和團(tuán)失敗，八國聯(lián)軍攻入北京
這場戰(zhàn)爭之后，中國的結(jié)局是很悲慘的，簽訂了《辛丑條約》。而且，簽這個條約還得等李鴻章來，西方人只愿意和李鴻章談，中國這邊也只能派出李鴻章來談。北京城里的旗人在此前是很希望義和團(tuán)鬧的，然而他們同時也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的對于侵略者的歸順態(tài)度。庚子以后八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，他們的確對敵人非常歸順。有一個英國記者曾經(jīng)描述了戰(zhàn)亂之后北京城的境況，他寫道，一個旗人貴族在戰(zhàn)后居然找到他，要把他們家最漂亮的一個女孩兒送給他，希望這個英國記者能夠保護(hù)這個大家庭。由此可以想象，當(dāng)時的旗人貴族對占領(lǐng)軍的恐懼以及由此生出的歸順心態(tài)有多重。還有很多人拼命地去找洋文書，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，用洋文寫上一些小旗插在家門口。如果家處英占區(qū)，就用英文寫“大英國順民”，如果是日占區(qū)，就用日文寫“大日本國順民”。這個真的一點(diǎn)兒都不夸張。
這個時候，旗人們像大旱盼云霓一樣盼著李鴻章北來，以前罵他罵得最兇的，比如罵他是賣國賊的人現(xiàn)在都希望他來。李鴻章幸虧是在義和團(tuán)鬧得最亂的時候離開了北京，否則義和團(tuán)鬧起來的時候，估計(jì)西太后也保不住他。西太后還算是有一點(diǎn)良知的，她的報恩思想特別重，從來都不處罰那些中興名臣，大家不信可以去查。包括像李鴻章被人罵得那樣狠，最后還是被派到兩廣當(dāng)總督去了，為了避禍。西太后的這一做法還是埋了伏筆，可能就是想著一旦鬧砸了，到時候還能讓李鴻章出來收拾亂攤子。甲午以后，李鴻章一直被罵，他的壓力也是一直很大的。但在這個時候，李鴻章真的不負(fù)眾望，來了，來主持對西方國家的談判。
這次談判談得很艱難，就跟甲午戰(zhàn)爭后去跟日本人談《馬關(guān)條約》一樣，其實(shí)李鴻章是沒有什么本錢的，不過，至少他沒有讓西太后進(jìn)一步受窘。但是，《辛丑條約》簽訂以后，中國作為一個主權(quán)國家的象征，基本是所剩無幾了。第一，使館區(qū)可以駐兵。我們不要以為之前使館就能駐兵的，其實(shí)以前一直不能?？赡苡腥藭?，為什么鬧義和團(tuán)的時候，使館區(qū)和西什庫教堂里有正規(guī)軍的士兵呢？那是因?yàn)槲鞣礁鲊吹搅x和團(tuán)鬧起來以后，覺得安全受到了威脅，就臨時派進(jìn)去了少部分軍隊(duì)。第二次再往里派軍，就是西摩爾聯(lián)軍，但他們當(dāng)時沒有到達(dá)使館區(qū)，因?yàn)橥局斜磺遘娮杞亓恕Ｋ?，此前西方國家的確在使館區(qū)沒有駐軍的權(quán)力。就跟現(xiàn)在國際公法規(guī)定的一樣，甲國在乙國的使館，所在土地的主權(quán)仍應(yīng)是屬于乙國的，只是使用權(quán)讓渡給了甲國，而且乙國不能隨便進(jìn)入，以示對甲國國家主權(quán)的尊重。另外，保衛(wèi)工作主要是由乙國提供，但甲國也能夠派出一定名額的非現(xiàn)役的安全人員保護(hù)使館工作人員的安全。但當(dāng)時中國怎么可能提供得了保衛(wèi)呢？當(dāng)時攻打使館區(qū)的除了義和團(tuán)，主要就是清軍了。所以，西方國家提出了駐兵要求。這一規(guī)定后來使得西方國家的使館區(qū)成為標(biāo)準(zhǔn)的軍事占領(lǐng)區(qū)了，使館地界屬于你國領(lǐng)土和你國在這里駐軍，這是不同的概念。第二，從天津到山海關(guān)一線，外國軍隊(duì)可以駐扎。天津大沽炮臺被全部毀掉，天津作為北京城的門戶，自此一線洞開，中國軍隊(duì)不得在此駐扎。后來北洋軍只能以警察的名義駐扎在那兒。所以，天津警察在當(dāng)時是很厲害的，他們雖然穿著警察制服，卻都是正規(guī)軍隊(duì)。后來張勛復(fù)辟，段祺瑞準(zhǔn)備在馬廠誓師時，第一件事就是把警察局占了，把警察都招呼過來，這些警察就是兵。我們還可以想想，為什么后來盧溝橋事變發(fā)生在盧溝橋，不是山海關(guān)，就是因?yàn)槿毡驹谶@個地方是可以合法駐軍的。
最后就是老一套的賠款了。但這次賠款與以前不同，它是專門懲罰和侮辱中國人的——你四億人都是混蛋，所以每人賠一兩銀子，然后西方國家按照義和團(tuán)運(yùn)動期間各國損失的大小和各國出兵多少進(jìn)行分?jǐn)?。?dāng)時的中國，歲入剛剛接近一億兩，經(jīng)過這種大亂以后，已經(jīng)極其殘破了，戶部銀庫也被八國聯(lián)軍搶了。這么多銀子，怎么賠？這真的是一個非常沉重的負(fù)擔(dān)。關(guān)稅和鹽稅，都抵押了出去。不僅如此，各省也有各自的賠款，特別是那些殺教民和殺洋人比較多的省，賠款數(shù)額也是巨大。但在此期間也有亮點(diǎn)，就是當(dāng)時的新教傳教士，主要是美國的新教傳教士，他們一直在各國之間進(jìn)行斡旋，對幫助中國人而言起了一定的作用。他們的努力主要在于：第一，要求列強(qiáng)不能懲罰所有的中國人；第二，認(rèn)為應(yīng)該對中國人進(jìn)行教育，而不是單純的懲罰；第三，鼓動各國盡可能地減少中國各省需要負(fù)擔(dān)的賠款。盡管新教的教堂和教士在拳亂期間也遭受了殘害，但新教教會基本都放棄了賠款要求。相反，他們還在各國國內(nèi)組織了很多捐款，以救濟(jì)品的名義送到中國遭受兵災(zāi)的各個地方。所以，義和團(tuán)之后，新教在相當(dāng)一部分中國人中間得分很高，國人對它的印象很好。后來美國第一個退還庚款，這個其實(shí)也是新教傳教士推動的。
但是，這個退款不能直接退給中國政府，于是美國人就成立了一個基金會，中國政府把賠款撥給美國，美國再把錢撥還給基金會，然后專門培訓(xùn)中國人到美國留學(xué)，每年一百來人。庚子賠款生其實(shí)生活都挺優(yōu)裕的，因?yàn)檫@些錢都由基金會撥付。到民國時期，退還庚款已經(jīng)發(fā)展成為一個運(yùn)動，不僅美國退，其他各國也都在退，那個時候成立了許多諸如中法大學(xué)、中英大學(xué)之類的高等教育學(xué)府，這些都是用退還的庚款辦的。但是各國之間，有的退得多，有的退得少，有的退得很實(shí)在，有的退得一點(diǎn)也不實(shí)在。最不實(shí)在的就是日本，日本退還的庚款全都給了那些在華的跟日本有關(guān)的團(tuán)體，而這些團(tuán)體都是為日本人辦事的。所以，其實(shí)日本人退來退去，還是退到了自己頭上，但從名義上講，它也退了。庚款退得最徹底的是美國人，它真的就是一分錢沒要，據(jù)說現(xiàn)在基金會還在運(yùn)作，只不過退回的錢都是給臺灣新竹的那個清華大學(xué)，不往我們這里退。當(dāng)然，這中間也有好多的陳年舊賬，因?yàn)楹芏嗝绹速Y助的教會大學(xué)，比如燕京大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院等，后來都被無條件沒收了。
還有個大問題需要我們正視。評價義和團(tuán)的功績時，我們常常說義和團(tuán)粉碎了西方帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的美夢。這話從哪里來的呢？是八國聯(lián)軍主帥瓦德西說的。瓦德西稱，任何一個國家都沒有足夠的國力和財(cái)力去統(tǒng)治人口占世界四分之一的這個國家。瓦德西確實(shí)是這樣說了，但是我從瓦德西的日記里真的看不出他對中國人有什么尊重之處，他還是很看不起中國的。但是，為什么經(jīng)此一役之后，十一國列強(qiáng)并沒有把中國徹底瓜分了呢？我覺得這的確是個問題，但在解釋這個問題時不能以此夸大義和團(tuán)的作用。因?yàn)槲鞣絿冶旧砭陀卸嗝嫘?，這個多面性在很多時候都會折射出不同的統(tǒng)治策略。一方面，他們的確不希望中國好，對他們而言，讓中國保持孱弱更便于掠奪和奴役。列強(qiáng)掠奪中國、盤剝中國，這是事實(shí)。但是，西方國家一直在進(jìn)步，到義和團(tuán)的時候，西方國家整體的文明水平已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步了，第一國際和第二國際已經(jīng)相繼出現(xiàn)，在第二國際建成之前，工人運(yùn)動的發(fā)展其實(shí)就是文明進(jìn)步的一部分。這個時候，西方國家國內(nèi)的許多政治家已經(jīng)開始對以往的殖民政策進(jìn)行反思和批判，處理國家間事務(wù)時的道德水準(zhǔn)跟以往已經(jīng)不一樣了，*裸地去殖民、去瓜分一個大國到這個時候并不時髦了。
其次，雖然說德國人瓦德西是八國聯(lián)軍的主帥，但是德國的實(shí)力畢竟不濟(jì)，只不過因?yàn)樗诹x和團(tuán)運(yùn)動中受損最厲害（德國公使克林德被殺了），自認(rèn)為最冤，故而選德國人做統(tǒng)帥。其實(shí)當(dāng)時出兵最多的，一個是俄國，一個是日本。美國出兵也不少，但是，美國人相對扮演了一個文明的角色，美國在此時提出門戶開放政策，對以往的殖民政策是一種反動。當(dāng)然，你們也可以解釋成，因?yàn)榇藭r美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大，門戶開放可以使它不通過占領(lǐng)其他國家任何一塊土地就能獲取利益。但客觀上來講，美國的政策確實(shí)比殖民主義更文明一點(diǎn)。
而出兵最多的俄國和日本則是各懷鬼胎，不久以后就發(fā)生了日俄戰(zhàn)爭，它們是中國的近鄰，對中國有強(qiáng)烈的領(lǐng)土野心，所以彼此有激烈的競爭。只不過日本人當(dāng)時表現(xiàn)得比較文明，占領(lǐng)之后也做了很多公益的事業(yè)，比如修筑公廁，還就此制定各種規(guī)章，比如不允許隨地大小便等。之前的北京城從來都是污水橫流，也沒有下水道，只有一條大溝，這溝是由滿人管理，但滿人又不干事，每年只清理一次，總之是一塌糊涂。這個改觀就是從八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京開始的，后來新政接上這個茬，開始置辦警察和公共衛(wèi)生系統(tǒng)，北京人這個時候才懂得了不能隨地大小便的道理。日本在中國的占領(lǐng)裝出了文明的傾向，所以后來在日俄戰(zhàn)爭中，中國的輿論大都是站在日本那邊的。（未完待續(xù)）