八十紅論：七情煉玉書

    東漢時期許慎受先哲孔子“君子比德于玉”說法的影響，提出玉有五德之說，即：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”翻譯成白話文就是：“潤澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內(nèi)部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；“其聲舒揚，博以遠(yuǎn)聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會發(fā)出清亮悠揚悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；“銳廉而不忮，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。所以，人賦予玉以人情是義理，玉給予人以物基是憑依。

    人有七情六欲：七情指一般人所具有之七種感情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)五行理論在《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出人類情感生成變幻關(guān)系：“東方生風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；南方生熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，喜傷心，恐勝喜；中央生濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思，思傷脾，怒勝思；西方生燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂；北方生寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，恐傷腎，思勝恐?！彼?，七情蘊化在身體內(nèi)變幻對個人健康意義非凡。

    喜愛——喜字七情書

    喜同樣是人類偉大情感之一，是社會正能量的結(jié)集，對于社會的存在發(fā)展有著非同一般的意義。

    在生活中，喜、樂、愛三者交織，又如同各家的“自留地”的界限還是有的。

    歡喜、喜悅以及這個“囍”字，古人說“洞房花燭夜，金榜題名時”的雙喜臨門是古代的經(jīng)典戲劇橋段。喜悅是社會傳播內(nèi)涵的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會主流方向。

    不同于佛門認(rèn)為人生諸苦，儒家講仁愛認(rèn)為人生喜樂，所以有“獨樂樂”和“眾樂樂”的分說，而特別強調(diào)“眾樂樂”。儒家是一種成熟的社會心理學(xué)，要求人們在社會生活中達(dá)觀、要求人們的目光與思想通達(dá)沒有間隔?？鬃诱f“七十而從心所欲不逾矩”，古人將人生從少年到暮年進(jìn)行總結(jié)要人們學(xué)習(xí)，不是要人們“老”或僵化，而是老成、成熟、通達(dá)。這樣，人們才能獲得“眾樂樂”、獲得社會性的愉悅。古代強調(diào)收斂文化是戒青年的莽撞，其目的是達(dá)到收放自如，實現(xiàn)社會的和諧。

    中國由于社會性家庭化使得社會結(jié)構(gòu)如同“井田”一般，這里涉及的是《大學(xué)》家國天下情懷，可以說一篇《大學(xué)》造就世界上最穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代社會這些面臨被打破的命運，其原因可能是快餐式文化影響吧，也可能是大工業(yè)化的后果。西方講“存在就真理”，屬于不檢修的、用過即換的社會理論，雖然可以有社會速度，但也是社會問題叢生，又不斷加速希望用時間來磨掉問題，這算是西方的普遍社會運作模式一種理解吧。不同于仁愛的人愛來到中國后，有將“眾樂樂”碎片化的趨勢?！氨姌窐贰被伞皹贰奔印皹贰钡募臃Ｊ?，雖然奇怪但社會影響還是有一些的，但社會性“家愛”與“友愛”依然存在，社會圓融趨勢也依然存在。這也許是社會學(xué)領(lǐng)域的社會調(diào)整。也許在現(xiàn)代社會那種超越時間的目光與思想有些不適用。尤其對于80后以后的國人，人們的“自留地”限于個人身周，要求夫妻變得“鼠目寸光”一些、給予對方更多空間，雖然奇怪但現(xiàn)實要求確實如此、完全屬于對方的是“奴隸”式家庭關(guān)系，否則家庭的維系就變得困難，這也是社會普遍認(rèn)同的觀點。從社會學(xué)看也許還從道家的任運自然慢慢發(fā)展出一種社會觀念，再逐漸回歸儒家傳統(tǒng)，這樣社會歧義聲音也就會平歇。

    七情六欲——人生探索無盡、變化無窮，對于個人不能悟盡也就罷了；而且知道不等于悟透，了悟不等于應(yīng)用，否則就不會像王陽明那樣古人上下求索又為什么。

    16——18修

    緊張——喜字七情書

    緊張也是源于恐懼未知的情緒。緊張是身心有屬系所致；系就意味著收束，心靈的收束造成緊張；緊張在內(nèi)心抽束因為影響人數(shù)有大、小的區(qū)別。

    對于個人來說，緊張不是必要情緒，甚至有害。比如，運動員比賽，緊張是最不利于奪金的因素，由于緊張是重，運動員的緊張會產(chǎn)生失衡，從而失去平常的競技水平，導(dǎo)致成績下降。

    對社會來說，緊張有句有名的口號：團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑。“團(tuán)結(jié)嚴(yán)肅活潑”好理解，“緊張”為什么被社會鄭重提出確實不好理解。直到看過《開國大典》才明白，原來這和人要緊緊“弦”或者說拿著點勁是一個意思，讓人們在生活中不松懈、保持專注的意思。影片中老一輩革命家認(rèn)識到革命不止、奮斗不息所以才把國歌定為《義勇軍進(jìn)行曲》?！皥F(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”這句口號因為嚴(yán)肅多了莊的因素、因為緊張多了重的因素。

    在人際間情感領(lǐng)域，緊張也是必要性較差。因為依“井田制”發(fā)展出來儒家禮制，人們之間關(guān)系是固定好的，以此產(chǎn)生道德距離中人們情感互通有無，所以沒有必要有緊張情緒。而且一個人的位置決定緊張的社會影響程度，尤其是一國之君如果緊張美人而不是江山那就致命嘍。數(shù)過來的“紅顏禍水”如妲己、褒姒、西施、飛燕、貂蟬、玉環(huán)，總之個人的意志不堅有了借口。在收斂文化的中國，于情感領(lǐng)域緊張出現(xiàn)是很不利的。因為緊張是重，這樣會造成情感的嚴(yán)重偏斜。個人的緊張在對方眼中可能并不意味著真愛。因為，緊張也意味著個人的不成熟。雖然真愛確實珍若晨星，但結(jié)果導(dǎo)致可能被處于強勢地位的對方“悠成飛機”，這在無怨無悔的青春時代是很常見的現(xiàn)象。所以，當(dāng)緊張在情感領(lǐng)域出現(xiàn)，往往意味著同步的應(yīng)激心理，甚至是極端憤怒，其選擇也可能是撞出去而已，總之一句話不成熟。無論對特定人或特定事，緊張或許不可避免，那么回避也沒有意義。坦然面對或許是正常辦法，而且不過分的、適度的緊張對特定人或特定事也有一定積極作用，過去說夫妻“相敬如賓”可以從這里理解。

    14——18修

    思想者——喜字七情書

    思是人類具有的一種偉大的情感，是人類七情的結(jié)集，是人類自身永恒的代表。

    思緒、思索、思疑、、思察、思忖、思惟、思度、思辨、思繹……

    這些人生短暫的內(nèi)心或大腦變化，經(jīng)過演義結(jié)集構(gòu)成思想從而在人類自身內(nèi)部傳承下去。

    涉及思想永恒的社會事務(wù)很多，比如下面例子：

    哲學(xué)范疇：我國倫理思想史上有個一個命題是“三不朽”。其是春秋時魯國大夫叔孫豹所稱“立德”、“立功”、“立言”?！傲⒌隆?，即樹立道德榜樣影響他人效仿；“立功”，即為國為民建立功績使得國泰民安是參與社會的努力方向；“立言”，即提出具有真知灼見的言論以著書立說。此三者是雖久不廢，流芳百世的。

    藝術(shù)范疇：法國雕塑家羅丹的《思想者》。其是原屬于其大型雕塑《地獄之門》的一部分，后來獨立出來成為羅丹晚年最偉大的杰作，在以后的社會進(jìn)程中一直發(fā)生著強大的作用。在20世紀(jì)初，它被視為改造世界力量的象征。列寧就曾對兩名赴倫敦參加俄國社會民主黨代會而要路經(jīng)法國的青年代表說：“你們一定要去看看羅丹的《思想者》。”

    由于內(nèi)容過多這里說一下常見的思考方式，希望能夠放松大家緊張的社會節(jié)奏。

    一般人的思想是同步的，就是想什么做什么。大部分人思想同步是直線型，聰明、反應(yīng)快、跟得上是對人們思想速度的描述。有的人的思想是枝蔓型，這是一種創(chuàng)造思考方式，樹枝式是有序的，藤曼型可能會混雜。有的人思想是并行型，這是是一種較危險的思考方式，屬于多元化人才的應(yīng)用方式，使用時建議減少并行數(shù)量。

    有的人思想會加速，比如預(yù)言家。大部分預(yù)言會失真，因為當(dāng)預(yù)言說出來就意味社會發(fā)展增添了一個變數(shù)、也就是變量增加未來就更加不可預(yù)知，這樣人們對預(yù)言尤其悲觀預(yù)言會采取規(guī)避行為；而有益預(yù)言倒是實現(xiàn)較多，包括科幻性預(yù)言，這也屬于自然選擇。

    有的人思想會減慢，這一方面是年齡因素，同時安心不動是養(yǎng)生一道；另一方面是有的人故意減慢思想節(jié)奏，代表是社會學(xué)家，這樣的目的是深思熟慮。

    對于人們來說怎么思考是過程，結(jié)果對人們比較重要，產(chǎn)生一個可以流傳的思想結(jié)果是社會價值的體現(xiàn)。任何情緒經(jīng)過加工都可能變得有意義，這不僅僅是心理學(xué)問題，也是社會學(xué)內(nèi)容。因為人類大部分社會進(jìn)步都源于情感變化推動的結(jié)果。

    喜悅的愛情、傷悲的別離、煩惱的愁緒、一怒沖冠、對恐懼的逃離、對變化驚奇的探索……。這些使得無論是個人、人們、人類，都不缺乏前進(jìn)的動力。我們要做的就是摒棄《地獄之門》上面銘刻的主題：“你們來到這里，放棄一切希望!”

    11——18修

    悲情——喜字七情書

    “自古多情空余恨，此恨綿綿無絕期”——白居易

    “多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”——柳永

    后世的悲傷已經(jīng)出離“悲”字原意，但內(nèi)涵卻是愈發(fā)深刻。

    在人類早期智人階段，先人的死亡引起人們的悲涼，但其中追思情感應(yīng)該大于悲哀。由于古人不理解回憶，就像不理解夢境一樣，當(dāng)先人栩栩如生的在腦海盤桓，使得人們誕生了世界意識，那么現(xiàn)實世界與亡靈世界觀念被催生出萌芽，其結(jié)果是巫術(shù)與薩滿教等人類********領(lǐng)域思想開始豐富。

    進(jìn)入文明時代，人類思想不斷總結(jié)，孔子在《論語》《八佾》中提出：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。對于情緒控制已經(jīng)是人們生活的常態(tài)。

    人類情緒經(jīng)過萌芽時期，到思想家以天下為事的控制時期，隨后到了復(fù)雜時期的狂放時期，代表就是魏晉時期的“竹林七賢”。注意狂放不羈不獨于儒道兩家，受自然主義影響產(chǎn)生的中國禪宗發(fā)展到后來也有狂禪一流，也不獨于國內(nèi)，日本鼎鼎有名的一休宗純就是狂僧，這個影視里面的《一休和尚》27歲就徹悟了，以至有后來匪夷所思的舉止。

    接下來的文人墨客對于情感漸漸駕輕就熟，游離和沉浸是對待感情的兩種態(tài)度。游離情感不用說是多數(shù)人的生活態(tài)度，尤其工作事業(yè)為重的人們多是如此。沉浸其中的人們對感情的真摯態(tài)度誕生了大量的文化文學(xué)佳作，像創(chuàng)作開頭兩句詩詞的唐宋詩人。

    對于哀傷的操控自如反映人類在心理學(xué)上的成熟。比如，蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》十年追憶生死兩茫茫間、陸游的《釵頭鳳》“紅酥手……春如舊……”處、李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》“尋尋覓覓……點點滴滴……”時，其中愛恨甜澀情感變幻難說恒定。

    對于普通人來說就不同，雖說大多數(shù)人能夠游離情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及時放下。當(dāng)然即使現(xiàn)代心理秘籍遍地都是，萬一有擺脫不開的人存在又當(dāng)如何？那就要擴大情緒感知范圍。社會上常說的出游就是擴大生活，也可以擴大個人情感或者常見的工作狂擴大個人行動范圍。

    最后：悲情是人道社會范疇；悲傷是人性社會范疇。這種情緒對社會上的人們來說其存在既合理性又有價值性。

    9——18修

    憂亂——喜字七情書

    “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！?br/>
    李白對于憂思理解透徹在于人生經(jīng)歷。

    人生煩惱憂愁在很多情況下不是壞事。像自然界持續(xù)不斷的艷陽高照只能表明天氣干旱，需要極端天氣來場雷陣雨給地上生靈帶來雨露。人類同樣如此，持續(xù)的太平盛世有時候也意味矛盾積累，從而產(chǎn)生社會變革。當(dāng)然，很多情況下社會財富是盛世創(chuàng)造，但避免重復(fù)創(chuàng)造就是問題。所以，有喜樂安靜中吹吹打打的人，同時也有憂愁變動中尋求突破的人。

    看著人煩惱，與其批評他杞人憂天，倒不如希望他找出新路。對于煩惱的對治要知道“方法總比問題多”：問題只有一個，當(dāng)要解決的時候肯定方法多多。問題浮現(xiàn)意味著問題固化，固定的問題對于變換的角度就不是問題；站在問題之上，問題就不是問題。這是很多上層的看法。

    古人說“苦海泛舟”，因此李白后續(xù)是“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，明白同樣道理的綦毋潛也說“幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口”。廣闊的路途、奔騰的人生在未來出現(xiàn)“十字路口”時，那也是于無盡出路選優(yōu)的時刻。

    憂思是心靈的牽手。“憂”一字在心尤，或沉重或重復(fù)，予人有益取在手中又有何妨？

    8——18修

    驚斷——喜字七情書

    驚是人類的一種短暫的反向情緒，甚至有斷續(xù)特征。驚常常與其他情緒混雜，比如，驚恐、震驚、驚奇等等。像以苦為樂一樣，驚這種情緒也是可以控制轉(zhuǎn)化的，其間往往閃耀著智慧的光芒。代表性的例子有如：

    二戰(zhàn)末期，波茨坦會議當(dāng)中美國總統(tǒng)杜魯門佯裝無意給斯大林透露了美國原子彈試爆成功的消息，斯大林良好的控制了自己的情緒、輕描淡寫的一語帶過，使得其圖謀落空。斯大林回國后，蘇聯(lián)加大了原子彈研制力度并取得成功，最終避免了美國的核訛詐。

    《三國演義》里面青梅煮酒論英雄，曹操一句“惟使君與操耳”驚得劉備匙箸落地，恰逢驚雷，讓劉備轉(zhuǎn)環(huán)間使得曹操以為劉備膽小。劉備躲過禍?zhǔn)略谟趯η榫w的轉(zhuǎn)化，從震驚到驚恐，是兩種人生態(tài)度。

    人生七情練達(dá)，既是人生故事，也是人生學(xué)問。修業(yè)人生也是要事，不要如《奪寶奇兵3》中肖恩·康納利那樣希圖“二世”如同黃帝般“神而明之”，不然怎么有轟起海鷗擊落敵機、吟頌詩歌時哈里森·福特的驚愕。西方考慮功業(yè)往往一世、二世的相稱，東方人深知守業(yè)難于創(chuàng)業(yè)，所以有“馬上打天下，馬下治天下”的說法。所以出生就靈異的孩子是上輩子帶來的，能夠綿延家業(yè)最好不過；否則就像個人情緒斷斷續(xù)續(xù)、歷史的朝代更更迭迭那般認(rèn)知為常態(tài)即可?！兑捉?jīng)》中《震》：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。雷聲震驚百里，有人自若有人慌張、有人如常有人疑懼；人與人不同，或于先天胎息、或于后天修業(yè)，在一時之機、在一世情懷，隨人隨時隨緣隨事，往事已矣追憶在心間、未來希慕奮進(jìn)在路途。

    6——18修

    恐懼——喜字七情書

    恐懼是指人們驚慌害怕，惶惶不安。從生物學(xué)的角度，恐懼屬于對生存的本能反映。人的恐懼是不隨意志改變的本能條件反射，其表現(xiàn)為兩種類型，一種是經(jīng)驗型，一種是未知型。經(jīng)驗型源于人類漫長進(jìn)化過程中對于死亡等因素的積累；目前科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)恐懼基因?qū)τ诖竽X分泌的控制；在個人來說，比如：幼年的經(jīng)歷導(dǎo)致害怕特定事物，也就是創(chuàng)傷習(xí)慣。未知型源于人們對于自身生活能力的懷疑，比如：面臨黑夜或者未來自身對處理可能出現(xiàn)問題信心不足。

    強力人物是對抗恐懼的表率。例如，英國首相丘吉爾說過的名言：“勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余德性；勇氣是人類最重要的一種特質(zhì)，倘若有了勇氣，人類其它的特質(zhì)自然也就具備了”。丘吉爾用經(jīng)驗消除著擺在面前的道道難題。他在《二戰(zhàn)回憶錄》中以政治家的角度回顧面對戰(zhàn)爭里面如何克服種種危局，大無畏的氣概指引著一代代的人們。而堅韌的美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福那句名言是：“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”。羅斯福用信念率領(lǐng)人民奔向未來，在壁爐邊以談話形式激勵無數(shù)人們?nèi)?zhàn)勝自己面對的困難。

    這里小處微妙的解釋一下生活中的“恐懼怡悅”，是的：恐懼帶來的快感。比如，理發(fā)的時候。人體發(fā)膚受之父母，失去頭發(fā)其實本心并不愉悅，但過程中依然可以有快樂。對于男士，刮臉時同樣是存在這種心理的。所以七情正反間變幻是莫測形容的。

    5——18修

    路怒——喜字七情書

    怒氣是情緒個人化的一種體現(xiàn)。雖然社會化要求人們積極向上，但七情六欲中喜僅僅是其中之一；雖然喜悅與歡樂是社會主流，但人們討論的往往是一些非主流社會因素。社會報道某事件時，人們持接受態(tài)度是因為社會對問題的解決。

    比如，前兩天坐車遇到的事情。

    當(dāng)時，兩個老人上車，拿著紅色優(yōu)待卡，沒有掛牌。

    司機說：本車不認(rèn)卡只牌，要打票。

    （口氣有些硬：“坐認(rèn)卡的車去”有些不該）

    老人很尷尬的收起紅卡，翻半天找出5元，要求司機找錢。

    司機說：自己投幣，司機不負(fù)責(zé)找錢。

    車?yán)餁夥沼行┙┯病?br/>
    老人尷尬收起錢。

    （自己兜里也是如此，如果投進(jìn)錢箱超值，那又是一種社會問題）

    老頭惱了，后來表現(xiàn)兩種態(tài)度：要么下車，要么不打票。

    司機的態(tài)度是不打票要扣起來。

    （其時即便提醒司機估計也不會聽——將老人拉到總站，結(jié)果可能是站長親自開車把老人送家去）

    其后是口角。

    期間司機一直開車過了3、4站的樣子。

    及至車后面過來一位大姐，拿出5元零錢換開，解決此事。

    回想這事考慮這些年社會的變化。明顯趨勢有：個人偏向個性化，國家向法制化邁進(jìn)。對于個人強調(diào)的是：個性化并非個人化。過去強調(diào)人民自覺性，是人治社會或者說仁治社會。法制社會強調(diào)監(jiān)管，落實難以方方面面。那么，就個人來說在社會集體環(huán)境消除個人化就是傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的一個方面。

    孔子在鄭國與弟子失散，即有“喪家之犬”的自嘲，如《史記》載“欣然”。看“欣然”兩字就是人與人的事，不知當(dāng)時是否感染子貢。古人的喜怒哀樂相傳至今讓人內(nèi)省?！妒酚洝饭适氯缦拢嚎鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子顛沛流離間遇有鄭人、荷蓧丈人、楚狂人這些隱士也算其道不孤?？鬃釉怆y遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心態(tài)是后人需要學(xué)習(xí)的。

    看過《戰(zhàn)國策·魏策四》中《唐雎不辱使命》就需要知道人生也是當(dāng)怒則怒的，匹夫之怒與天子之怒又有什么分別。在某些問題的糾結(jié)，怒氣無益問題解決；在某些利益的對抗，怒氣就可以轉(zhuǎn)化成為一種沖擊性力量。我們知道英國首相丘吉爾一副有名的照片是扶杖怒目的形象，這幅照片在二戰(zhàn)中激勵人們勇敢的與歐洲大陸上那個法西斯****對抗，直至取得最終勝利。

    4——18修

    痛苦——喜字七情書

    痛苦是一種力量。不知多少人闡述過這個命題了?，F(xiàn)代社會人們生活緊張，競爭中少有人閑著提醒旁人注意前方腳下。不過還是會有一個聲音在回響著：

    前進(jìn)吧！孩子們！前進(jìn)！不管前面有什么，前進(jìn)吧！這種聲音在戰(zhàn)爭中、在探索中、在商海、在筆耕的時候，在提醒安逸的人們?nèi)?zhàn)斗吧！奮進(jìn)！不要沉迷，否則，你甚至不如一只小蟲。

    站在十字路口，看看來來往往、熙熙攘攘的人們，推動人們的是對幸福的追求，遠(yuǎn)離痛苦的祈盼。痛苦，可以被遺忘：因為勇者，面對它、正視它、擊破它；而對于達(dá)觀的人，它存在、它伴隨、它激勵。繁榮昌盛下的人們喜歡幸福與歡笑，但悲劇是經(jīng)典、喜劇是常聽的歌，世事大約如此。但社會的腳步依然通過它呼喚著、激勵著人們向前邁進(jìn)。

    24——18修

    綜述：七情為事，正順則喜，逆反為悲為怒為憂為思為恐為驚。夫喜樂所生，愛相追隨；故愛無喜必妖，予情可錯不可孽；故七情生也正，過也失。物感人、人人情矣；人從喜、旁刺恐、失卻悲、一斷驚、綿延思、系過緊、牽連憂、對沖怒，有不悔無不憾，煉卻質(zhì)煉得機，文復(fù)過往初一情換一字誠可珍可惜焉。

    人生七情不在于佛家的煉獄，在于練達(dá)涵養(yǎng)如玉的德容，修養(yǎng)自身、安于家人、安于旁人、安于社會，和合中希慕大同行在志向。

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