每一處幻境入口都有不同的景色，屠云看著周?chē)\罩著淡黑色氣體的光幕微微皺眉自言自言道：“這就是幻魂的幻術(shù)嗎？居然可以讓整個(gè)血靈谷都籠罩在他的幻術(shù)中，這樣大范圍的幻術(shù)應(yīng)該如何才能布置出呢？”

    周?chē)吧琅f在不斷的變化，只是屠云沒(méi)有去欣賞那些周?chē)木吧?，而是看著周?chē)切┳兓木吧l(fā)呆，這些幻化出來(lái)的物體都需要幻術(shù)疊加，是什么樣的靈魂之力才能將每一個(gè)物體都幻化的栩栩如生呢？是什么樣的幻術(shù)才能做到這一點(diǎn)呢？

    屠云百思不得其解，鱈靈大陸不是沒(méi)有幻術(shù)傳承，甚至還有幻術(shù)傳承的大家族，只是和眼前這些比起來(lái)，那些傳承數(shù)千年甚至是數(shù)萬(wàn)年的幻術(shù)傳承者和這里的幻術(shù)簡(jiǎn)直是九牛一毛還不到。

    如果不是屠云事先有準(zhǔn)備，甚至守住心神，也會(huì)被眼前這樣的景色所迷惑。畢竟這樣的景色實(shí)在太過(guò)誘惑人，如果不是有六魂給予的丹藥現(xiàn)在的屠云也會(huì)被迷惑的不知所以，忽然間一道藍(lán)紫色的靈光出現(xiàn)稍縱即逝。

    屠云都沒(méi)來(lái)得及看那道藍(lán)色的靈光就消失不見(jiàn)，消失后的靈光讓屠云感慨萬(wàn)千，那道靈光是如何出現(xiàn)又如何消失的呢？

    在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程之中，在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的表達(dá)。

    上古時(shí)期為了更加簡(jiǎn)潔明晰的表達(dá)陰陽(yáng)，便將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以木的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以火的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以金的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以水的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以土的形象來(lái)替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。

    金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動(dòng)態(tài)的又是相對(duì)靜態(tài)的。五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也，此一語(yǔ)道破天機(jī)也。五行是陰陽(yáng)二氣交互作用的產(chǎn)物，陰陽(yáng)才是五行變化的原動(dòng)力。

    五行是宇宙中力量的分類(lèi)，它是一個(gè)模型是一個(gè)引導(dǎo)我們前進(jìn)的方向。在上古時(shí)代，便是以陰陽(yáng)五行來(lái)解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，和一些做人做事的道理。它是理論也是一種思維模式的原始的結(jié)構(gòu)，具體思維可參考知識(shí)，自己去悟，只有這樣才能走出自己的路。

    五行是上古時(shí)代的一種物質(zhì)觀，多用于占卜和巫術(shù)以及幻術(shù)方面。五行指：木、火、土、金、水。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。

    五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及五行之間的內(nèi)在聯(lián)系。

    五行是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂行，行者，順天行氣也。五行也具有一定的象征的意義－－行。行所指稱(chēng)的無(wú)非是一種自然的運(yùn)行，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。

    陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。

    上古時(shí)期的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于那時(shí)的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來(lái)創(chuàng)造出五行，一直是如今修士迫切需要理解的重點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來(lái)源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對(duì)五行的成因有諸多的解釋?zhuān)z憾的是沒(méi)有人能明確地說(shuō)出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過(guò)程、和原理。

    而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒(méi)有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過(guò)程流傳下來(lái)，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。

    五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的呢？雖然肯定五行首先是來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，但將這個(gè)由實(shí)踐的認(rèn)識(shí)提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法，有一套可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有一個(gè)順應(yīng)自然的發(fā)生過(guò)程，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，是它必須有一個(gè)理性的基礎(chǔ)，再在這個(gè)理性的基礎(chǔ)上，通過(guò)思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來(lái)。

    創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從出生時(shí)間與命運(yùn)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成。否則的話，陰陽(yáng)理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

    陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙?lái)有益的啟發(fā)，它就是我們眾所周知的八卦。鱈靈大陸上的修士對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書(shū)的解釋?zhuān)藗€(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：

    震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。

    從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中。

    同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說(shuō)明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。

    八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦。

    八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說(shuō)，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說(shuō)，五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。

    五行屬性歸類(lèi)，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。以五行特點(diǎn)來(lái)比象說(shuō)明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木。

    火為陽(yáng)熱之象，有上炎之性，而心為陽(yáng)臟主動(dòng)，心陽(yáng)有溫煦作用，故心屬火；土為萬(wàn)物之母，有生化、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤(rùn)下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

    是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說(shuō)五行的認(rèn)知中，根本就沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，沒(méi)有提及過(guò)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒(méi)有表示過(guò)，也沒(méi)有暗示過(guò)五行的來(lái)源出自于陰陽(yáng)。

    甚至在見(jiàn)聞錄中，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從古籍的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，是到了近千萬(wàn)年才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽(yáng)一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代。沒(méi)有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點(diǎn)，還不能能夠證明五行來(lái)源于陰陽(yáng)。

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