佛洛伊德相信人類由互相沖突的兩種慾望所驅(qū)動：原慾能量愛慾與死亡驅(qū)力死慾。*文學(xué)館*佛洛伊德所說的愛及原慾，包含所有創(chuàng)造性、及產(chǎn)生生命的驅(qū)力。

    死亡驅(qū)力（或死亡本能）代表一切有生之物內(nèi)在的沖動，欲回歸至平靜狀態(tài)，甚至最終回到不再存在。佛洛伊德直到晚年才認(rèn)知到死亡驅(qū)力，而這兩種驅(qū)力的對照，代表了佛洛伊德思想風(fēng)格的一大革命。

    佛洛伊德於不同作品中解釋宗教起源?！秷D騰與禁忌》一書，提出人類起始以原初部落方式群聚，此多配偶制組合，包含了一男、多女、及其子嗣。

    依佛洛伊德精神分析理論，男孩生命早期對母親抱有性慾，此戀母情結(jié)為普遍存在的現(xiàn)象。父親有保護部落的能力，因此男**慕他，但也同時因父親與眾母親的關(guān)係而嫉妒他。

    兒子們瞭解獨力無法擊敗領(lǐng)導(dǎo)者父親，故合力予以殺害，之后以祭儀宴饗形式啖之，藉此將父親的力量納入己身。

    然而眾子之后背負(fù)的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，并予以祭拜。超我便如此取代父親，形成內(nèi)化的威權(quán)之源。部落內(nèi)也由此產(chǎn)生**與婚姻的禁忌，并以象徵性的動物犧牲（獻祭）取代儀式性的活人宰殺。

    《摩西與一神論》一書，則根據(jù)佛洛伊德理論重建圣經(jīng)歷史，然而圣經(jīng)學(xué)者與歷史學(xué)史家，因其說法與現(xiàn)存可信史料不符，不予接受。

    佛洛伊德思想在《幻象之未來》一書另有發(fā)揚。論及宗教為一種幻象，佛洛伊德強調(diào)其為一幻奇結(jié)構(gòu)，人若要進入成熟期，必須脫離此結(jié)構(gòu)。佛洛伊德對潛意識的處理。則偏向無神論。

    佛洛伊德身受醫(yī)師訓(xùn)練，因此深信其研究與成果為科學(xué)產(chǎn)物。然而他的同僚及晚后的心理學(xué)者與學(xué)院人士，對他的研究與實踐多所批判。

    如朱立葉特米契爾等人，提出其中緣由在於佛洛伊德基本立論──即潛意識的懼怕與慾望，啟動我們意識層次的思想及行為──挑戰(zhàn)了關(guān)於世界本身，屬於普遍性與客觀性的看法。

    某些擁護科學(xué)人士，認(rèn)為此說讓佛洛伊德理論失效，使其成為詮解人類行為的一種方式。另擁護佛洛伊德人士，則認(rèn)為此說同讓科學(xué)失效。也使其成為詮解人類行為的一種方式。今日的精神分析，仍與佛洛伊德生前所經(jīng)歷的醫(yī)學(xué)與學(xué)院，維持相同的曖昧關(guān)係。

    當(dāng)今嘗試治療心理疾病的精神治療師，以不同方式與佛洛伊德精神分析產(chǎn)生關(guān)連。某些治療師修改佛洛伊德取向，發(fā)展各種精神動態(tài)的模式與療程。

    有些則拒斥佛洛伊德的心理模型。但將其療法的某些部分，特別是其中仰賴患者言談以治療形式者，加以改編再使用。精神醫(yī)師身受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，但如同佛洛伊德時代的醫(yī)師，多排斥佛洛伊德的心理理論，療程中不重視言談，而多仰賴激活心理藥物。

    佛洛伊德的心理理論至今爭議仍大。許多重要的學(xué)院與研究領(lǐng)域之精神醫(yī)師，認(rèn)為他不過是個郎中；但也有其他這方面的重量級人士，認(rèn)同佛洛伊德的理論核心。

    精神失序常視為純?nèi)坏哪X疾，基本上屬遺傳性病源。此觀點強調(diào)心理疾病的生理構(gòu)成。佛洛伊德則相信大部分的精神失序。源自生理構(gòu)成與環(huán)境因素之共成，何者較為重要，則因人而異。

    不論精神分析作為哲學(xué)的形式其價值為何，佛洛伊德引介下列三個概念。與西方以前的哲學(xué)產(chǎn)生斷裂。

    他創(chuàng)建心理程序的模型，破除了笛卡兒的我思。對佛洛伊德而言。思緒產(chǎn)生的程序，非主體直接反思所能探知。

    自歷史角度觀之，馬克思意識型態(tài)的分析早於佛洛伊德，但后者更將主體性之不明視為根本。二者之后，人實踐的目標(biāo)，及用來合理化其目標(biāo)的想法，其構(gòu)成核心不外乎佛洛伊德的性心理史，和馬克思的社會階級角色。

    在夢、口誤、神經(jīng)病徵、和精神病患的文字構(gòu)建等，這些看起來全然難解、無理、和無意義的素材中，佛洛伊德檢視了其中找到的合理性。

    相對言之，在工作活動、政治哲學(xué)、制式社會行為這些清楚明白具合理性的素材中，他發(fā)現(xiàn)了其中的不合理性（如純?nèi)粚嗪凸之惖脑兀?br/>
    佛洛伊德從言談治療引進創(chuàng)新的言說技術(shù)，藉此讓人透過間接洩漏潛意識內(nèi)容的方式以消減沮喪。精神分析療程的逆向程序，顯示了個人如何依據(jù)符號壓縮與情緒轉(zhuǎn)嫁的邏輯，以潛意識的方式形成所遭遇的諸種問題。

    佛洛伊德的性心理發(fā)展模型遭受諸多批判。有些人攻擊佛洛伊德認(rèn)為兒童為性生物的立論（連帶波及佛洛伊德發(fā)揚的性概念）。

    另些人雖接受佛洛伊德的性概念，但認(rèn)為此種發(fā)展模式并不具普同性，對於健康成人的發(fā)展而言也非必須，另強調(diào)社會及環(huán)境因素的重要性，并認(rèn)為需重視佛洛伊德較為忽略的社會動能因素（例如階級關(guān)係）。這一支批判佛洛伊德的思想，深受赫伯特馬庫色作品影響。

    也有人批評佛洛伊德拒斥實證論的態(tài)度?？茖W(xué)哲學(xué)家卡爾波普形構(gòu)出一套分辨科學(xué)與非科學(xué)的方法。他認(rèn)為一切合理的科學(xué)理論，均具備能夠證明其證偽的可能。

    若一理論無法存?zhèn)?，便不能稱之為具備科學(xué)性。波普指出佛洛伊德的心理學(xué)理論永遠(yuǎn)不可被證實，因無任何行為得以證明其存?zhèn)巍?br/>
    雖然科學(xué)家普遍接受波普辨明科學(xué)與非科學(xué)的方法，然而在科學(xué)哲學(xué)與一般哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，仍有爭議。學(xué)院派心理學(xué)通常僅區(qū)分出理論與假設(shè)，前者過於抽象無法證明其存?zhèn)?，后者雖源自理論，卻可能經(jīng)研究予以驗證。

    行為主義、演化心理學(xué)、及認(rèn)知心理學(xué)均視精神分析為偽科學(xué)，而予以拒斥。人本心理學(xué)堅持精神分析看待人的觀點，既苛刻也不正確。心理學(xué)其他學(xué)派則建構(gòu)心理治療的替代方法，其中包含了行為治療、認(rèn)知治療、及個人中心治療。

    重要著作：《1895年、歇斯底里癥研究》，與約瑟夫布魯爾合著。

    《1899夢的解析》─“筆者少年時在書店最常看到此書，可惜買了數(shù)次都沒翻看”

    《1901日常生活之精神病學(xué)》《1905性學(xué)三論》《19013圖騰與禁忌》《1914論自戀》

    《1920超越快樂原則》《1923自我與本我》《1927幻象之未來》《1929文明及其不滿》《1939摩西與一神論》《1940精神分析概要》

    佛洛伊德的學(xué)說造就了超現(xiàn)實主義、存在主義的出現(xiàn)。

    正在聽及看“蘭若寺《千年風(fēng)雅》劇情音樂mv”，有一些朋友都說挺悲的，個人喜歡一開頭，以及第一個簫音出現(xiàn)時(由於耳機常年戴，似乎分不細(xì)清了)，以及第一個女聲出現(xiàn)歌詞時又忘了是什麼像似“人間堂、陣前堂的語音”

    之前有跟葉里找過找到了，早不知記在那了，所以說老了

    昨天選好隊，跑去下注遇到一個分析師朋友，熱情的告訴我該下那隊跟那隊，我心中狐疑著，因為他下的跟我是相反，于是我就跟他下一樣，結(jié)果是全軍覆沒！