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    “呃……”周大軍聽得半明白半糊涂，想了想還是不甘心，又問道：“那我又想問了——有沒有這樣一個(gè)無序的、非理性、非經(jīng)典力學(xué)的世界呢？在那個(gè)世界，我給你一塊糖，你要用一拳來回報(bào)我呢？”

    “噢……”周大軍道：“重要是規(guī)律，是相互依存的關(guān)系，這個(gè)是不可改變的?！?br/>
    “對，在不可測的量子世界里——”智海和尚道：“不可測也是一種規(guī)律，無序的世界，無序也是一種規(guī)律……只要有‘規(guī)律’，就有‘觀念’；只要有‘觀念’，就有‘相對’——這一切，都是因?yàn)槲覀兲幵凇鄬Α氖澜缋铩衋，必有-a……”

    “那……有沒有‘絕對’的世界呢？”

    “有啊，在‘絕對’的世界里，就沒有正或反的‘觀念’了……”智海和尚道：“如果你修行的功夫深了，就會(huì)接近‘絕對’的世界——?jiǎng)e人打你一拳，你不會(huì)認(rèn)為是壞事；別人給你一塊糖，你也不會(huì)認(rèn)為是好事……”

    “絕對的世界里，如果沒有規(guī)律可言……”周大軍道：“那怎么認(rèn)知這個(gè)世界？”

    “‘沒有規(guī)律’指的是沒有咱們這個(gè)相對世界的‘規(guī)律’，也就是‘二元對立’——”智海和尚道：“修行的目的，就是不用‘二元對立’的眼光去認(rèn)知這個(gè)世界?！?br/>
    “想不明白……”

    “你現(xiàn)在這個(gè)‘想’的本身，就是‘名相’‘觀念’的活動(dòng)——”智海和尚道：“我剛才說了，你用這種錯(cuò)誤的方法，只能得出錯(cuò)誤的結(jié)果?！?br/>
    “那應(yīng)該怎么辦呢？”

    “不要去‘想’，而要去‘證’或者說‘悟’或者說‘契入’……都行?！敝呛：蜕械溃骸靶扌校褪歉淖冋J(rèn)知世界的方式?！?br/>
    “明白了……我說我明白了，其實(shí)我沒明白——”周大軍套用《金剛經(jīng)》的句式道：“‘明白’者、如來說即非‘明白’、是名‘明白’?！?br/>
    “對！”智海和尚笑道：“看來你讀《金剛經(jīng)》還是有效果……”

    “那是！”周大軍得意道。

    “你看佛在《金剛經(jīng)》里的教學(xué)方式——”智海和尚道：“他說——你所說的‘a(chǎn)’，并不是‘a(chǎn)’，而只是這個(gè)‘a(chǎn)’的名相、觀念……至于‘a(chǎn)’真正的含義是什么呢？他老人家沒說……”

    “需要我自己悟去！”

    “對！這是第一層含義——”智海和尚道：“第二個(gè)含義，當(dāng)你所想的一切都不對時(shí)——那個(gè)就是真相！這就是禪宗‘參話頭’的方法?！?br/>
    “噢……”周大軍道：“要不禪宗以《金剛經(jīng)》為宗呢！”

    “對！”智海和尚道：“禪宗根本經(jīng)典之一。”

    “那個(gè)我一時(shí)半會(huì)可參不透，我就問我現(xiàn)在能理解的——”

    “還有什么問題，你說?！敝呛：蜕械溃骸霸诿嘤^念上辯論，也有助于你找到真正的方向?！?br/>
    “剛才我問了第一個(gè)問題，就是為什么善對應(yīng)的是善、而不是惡，這是因?yàn)樽饔昧εc反作用力；”周大軍道：“那么第二個(gè)問題，就是為什么有的人今生盡做好事，卻沒有好報(bào)？”

    “做好事應(yīng)該有好報(bào)的道理，剛才我們講過了——”智海和尚道：“這是‘因果’，前面還要再加上兩個(gè)字，就是‘三世’?！酪蚬欠鸺易罨镜挠^念，最基本的理論基石。比如你從張某那里借了一百塊錢，作為‘因果律’，你必然要還他，對不對？”

    “對?！?br/>
    “但當(dāng)你還錢的時(shí)候，他已經(jīng)死了。這時(shí)候你怎么辦？”

    “呃……還給他的家人唄！”

    “好，要還的時(shí)候你發(fā)現(xiàn)他又活過來了——怎么辦？”

    “當(dāng)然還是還給他本人嘍！”

    “對，他兩世為人，第一世時(shí)借給你錢，你因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系沒還——他恨恨不已，因此死去……”

    “……”周大軍翻個(gè)白眼，道：“這心眼兒也太小了吧……”

    “他不明白，為什么借出去的錢會(huì)收不回來？郁郁而終——”智海和尚道：“第二世他活著的時(shí)候，你還錢給他，他驚喜異常，不明白會(huì)什么天降橫財(cái)……”

    “那您的意思是，我這輩子做了好事沒有得到回報(bào)，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒到、機(jī)緣還不成熟……”

    “對?！?br/>
    “我做了好事，卻得到很多惡果——這些是因?yàn)闄C(jī)緣成熟了，我前世感召的惡果現(xiàn)前，所以生活凄慘……”

    “對?！?br/>
    “那我這輩子也太倒霉了吧？”

    “人當(dāng)然會(huì)倒霉，有的人倒霉一輩子、卻不影響他做好事；有的人倒霉一輩子、也不影響他做惡事……”智海和尚道：“我問你，一個(gè)人倒霉就應(yīng)該做惡事嗎？倒霉與做惡事有關(guān)系嗎？”

    “呃……有關(guān)系啊——”周大軍道：“氣兒不順??！”

    “因?yàn)闅獠豁樁w怒別人，這種人能叫好人嗎？”

    “雖然不能叫好人——”周大軍道：“但壞人就應(yīng)該倒霉了？”

    “倒霉的人不是壞人、也不是好人，而是單純的‘倒霉的人’……”智海和尚道：“倒霉就是倒霉，與做好事壞事無關(guān)！”

    “呃……對……”

    “倒霉的時(shí)候做惡事，順意的時(shí)候做好事——這當(dāng)然與人的心情、境遇有關(guān)！”智海和尚道：“但是這種心理發(fā)泄、或者說對自己命運(yùn)的不滿，是與那個(gè)‘第七識(shí)’的‘我’有關(guān)——因?yàn)椤摇X得不公了，所以‘我’要報(bào)復(fù)！因?yàn)椤摇吲d了，所以‘我’要做好事！”

    “……您這種思想……”周大軍道：“好報(bào)惡報(bào)皆由命定，或者說皆由前世的所作所為而定……這是統(tǒng)治階級麻痹勞動(dòng)人民的腐朽思想……這是讓人民安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的精神鴉片……”

    “誰說不思進(jìn)取了？誰說安于現(xiàn)狀了？誰說消極灰暗了？”智海和尚高聲道：“我們的未來由我們自己創(chuàng)造，怎么能是消極的呢？”

    “那我們現(xiàn)在所受的苦——”周大軍道：“就這么著了？就是應(yīng)該的了？憑什么??？”

    “那你的意思呢？”

    “我的意思是要跟社會(huì)不公做清算！憑什么別人吃肉我喝湯？憑什么別人住學(xué)區(qū)房我沒住？”

    “好，你要清算——”智海和尚道：“沒人攔著你清算啊！你要改變?nèi)祟惿鐣?huì)的不公平不文明現(xiàn)象、為人類造福，這是好事啊！鼓勵(lì)你還來不及呢！你去努力學(xué)習(xí)努力工作努力寫網(wǎng)文——”智海和尚道：“誰攔著你了？”

    “呃……這個(gè)……”

    “‘三世因果’的理論是分析你的現(xiàn)狀為何如此——當(dāng)然信不信由個(gè)人，不強(qiáng)求——但絕沒有因此就讓你安于現(xiàn)狀、不去努力，恰恰相反——”智海和尚道：“佛家的‘因果論’恰恰是讓你舉起雙手、為自己的未來去創(chuàng)造美好的生活，何來消極之說？”

    “我現(xiàn)在的不良境遇，是因?yàn)檫^去的惡因所致，所以我要心平氣和——”周大軍道：“為了改變我的不良現(xiàn)狀、讓將來更美好，所以我要努力奮斗？這就是佛家的‘三世因果’？”

    “對！你理解得很好?！敝呛：蜕械溃骸巴瑫r(shí)還有隱藏的兩層意思——第一，你現(xiàn)在的好生活，是你過去做善事而得到的福報(bào)，要珍惜、而不是得意；第二，如果坐吃山空、一心作惡，將來會(huì)受到凄慘果報(bào)的?！?br/>
    “呃……怎么消極的腐朽思想，讓您給講積極了呢？”周大軍沒整明白。