?更新時間：2011-10-13

    今天停電到現(xiàn)在一直都沒碼字，只能上傳一章雜錦了

    是苗族！苗族是最古老的民族，是中原最早的農(nóng)耕民族！我從很多方面搜集了一下資料，用以證明，請仔細(xì)看完以下所有資料。

    1.我們先來看看文學(xué)大師余秋雨在《貴州考察手記2-以美麗回答》的描述：

    “......

    據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說的里程數(shù)當(dāng)然不無夸張，難以定為史實，但那場戰(zhàn)爭規(guī)模極大，地域極廣，馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見的。

    蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺，景象也非常壯觀。而且，這種壯觀的景象也占據(jù)了遼闊的空間。

    據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），從今天河北北部的涿鹿縣，押解到今天山西西南部的運城地區(qū)。這條路很長，要穿過河北省的一部分，山西省的大部分，將近兩千華里。蚩尤的手足，都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡。

    為什么長途押解？為了示眾，為了讓各地異心歸伏。

    終點是現(xiàn)在運城縣南方、中條山北麓的一個地方，那兒是處決蚩尤的刑場。處決的方式是“身首解割”，因此這地方后來很長時間被稱為“解州”。

    蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長成一片楓樹，如血似火。

    從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。

    蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》有記：

    解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。

    即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。

    蚩尤死后，遺體又一次長途旅行千里，被運到現(xiàn)在山東省西部的黃河北岸，也就是九黎族聚居的地方。為什么會有這么一個漫長的葬儀呢？一種說法，仍然是示眾，以平息蚩尤舊部流傳的“蚩尤不死”的謠言；另一種說法，是黃帝仁慈，讓自己的對手歸葬故土。但是，再仁慈也仍然沒有消除后怕，蚩尤的頭顱和身軀還是分開埋葬了，而且兩地拉開了不小的距離。

    對于這一點，蚩尤的在天之靈顯然是有點忿怒的?！痘视[·冢墓記》有記，“蚩尤冢”在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項記錄。

    你看，蚩尤把忿怒化作了云氣，連天地都要另眼相看。

    有一項關(guān)于那場戰(zhàn)爭的記載更讓我心動不已。那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次開放了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個地方就有了一個豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點突兀，但我非常理解宋霖先生難于壓抑的心情。他是這樣寫的：

    絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的慓悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。

    中華五千年文明史上的第一場大戰(zhàn)，就此落幕。

    面對著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學(xué)，還分不清界線。

    我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了？”

    這是一個逗樂的問題，本來不期待回答。而且我想，她們也回答不了。

    沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰。”

    說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實，你們能提供一點證據(jù)嗎？”

    “有啊”，她們還是那么快樂：“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎？”

    我聽了一震，連說“知道”。心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個由桎梏化為楓樹的動人場景。

    她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來；苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?br/>
    與她們分手后我在西江苗寨的石階路上邊走邊想，我們所熟悉的文本歷史，實在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。

    ....“從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部下九黎族被黃帝作了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類。“善類”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來成為孔子、孟子的家鄉(xiāng)；“惡類”流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。

    由此可知，蚩尤的下屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進了黃帝部落。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉。黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，是絕色美女，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。

    但是，在蚩尤的獵獵戰(zhàn)旗下，確實也有不屈的一群。他們崇尚勇猛奮斗，又保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個與堯的隊伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這可能正是苗族的祖先。

    三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時時反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記·五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！薄Ｈ绲氖最I(lǐng)驩兜，則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。

    后來，禹又與三苗打了一場歷時七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊。

    不見于史冊的族群，活動得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫的《國殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。

    這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長期與匈奴為敵的漢王朝也許尋找到了自己的對手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會合？我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人，進入了貴州、云南一帶。

    歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因為沒有找見足夠的文字記錄。但是，對于一個長期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會改變一點看法。

    當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對于自己祖先的坦然確認(rèn)。這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測。

    這種確認(rèn)和承擔(dān)對他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊，藏之名山，只能一環(huán)不缺地確認(rèn)，一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場，他們都會在緊要時刻念一句：“我們是蚩尤的后代！”

    “我們是蚩尤的后代！”

    “我們是蚩尤的后代！”

    ……

    這是無數(shù)黑夜的生命秘語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護。全部辯護就在這句話里，只是為了自己民族的延續(xù)生存。

    終于，黑夜過去了，秘語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。

    經(jīng)過千年蒸餾，不再有忿恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。

    完全出乎意料的是，光天化日之下的后代，居然那么美麗。

    幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎？最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。

    耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代！”

    我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。

    這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。

    她們用美麗回答了一切。

    ......”

    從以上文字不難看出，蚩尤是苗族人的祖先！但是蚩尤是什么人？我們再來看一下蚩尤的資料：

    2.蚩尤

    上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展開激戰(zhàn)。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。后來人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。

    蚩尤是農(nóng)部落的名稱

    《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。

    蚩尤所處的時代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時。

    神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族?！兑住は缔o》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。

    耒耜的發(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。

    “神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。

    從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代。

    蚩尤活躍于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束

    蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系

    蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

    炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀(jì)》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系。《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。

    蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。

    《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。

    《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運城市太遠(yuǎn)。或者就在其地?！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金。

    與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔

    由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。

    如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。

    蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》。

    蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認(rèn)識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。

    蚩尤的遺裔

    在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。

    關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場等。

    《太平寰宇記·河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)。

    關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。

    關(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。

    《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂。

    《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)。

    依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員。

    蚩尤遺裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。

    “有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號。古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。

    蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴喪贰份d：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義。

    《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。

    《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠(yuǎn)距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因。

    在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋并確認(rèn)了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”。

    蚩尤是中國古代文明的偉大締造者之一

    歷史是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)實是未來發(fā)展的起點。中國近現(xiàn)代文明是從中國古代文明發(fā)展而來的，是繼承和發(fā)展中國古代文明的結(jié)果。在黃帝時期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻(xiàn)，蚩尤也為中國古代文明作了重要貢獻(xiàn)，是中國古代文明的偉大締造者之一。

    第一、蚩尤為物質(zhì)文明作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的部落，是當(dāng)時三大部落聯(lián)盟中最強大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、水源等?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進步，是對古代文明的一個重大貢獻(xiàn)。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對中國文明的一個重大貢獻(xiàn)。

    第二、蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造?！妒滥尽ぷ髌氛f蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說蚩尤‘以金作兵器’，是金屬冶煉的最早發(fā)明者?！盵15]我認(rèn)為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者。《管子·地數(shù)》說：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”?！妒酚洝の宓郾居洝氛x引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻(xiàn)。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進代意義，從此，人類開始進入了使用金屬工具的時代，它標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

    第三、蚩尤是建立法規(guī)、實行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實施刑事法，以肅綱紀(jì)?！吨軙涡獭氛f：“蚩尤對苗民制以刑”，就是一個有力的佐證?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎?！绷_萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”。《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀。”這也說明蚩尤嚴(yán)格實行法制而樹立了威嚴(yán)的形象和產(chǎn)生了濃遠(yuǎn)影響。同時，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以變九黎言苗民者。”這也同樣說明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團效法。可見，蚩尤乃是中國古代法制的締造者。

    蚩尤的確是我國古代文明的偉大締造者。

    以上事實說明，蚩尤是中原的主人，那么黃帝又是哪里人？

    3.黃帝是哪里人？

    黃帝出生地：

    《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。至于具體出生地點，史學(xué)界并沒有統(tǒng)一的觀點。古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君，但也有個別人認(rèn)為在其它地方。

    黃帝出生于中國西北黃土高原的沮源關(guān)降龍峽，農(nóng)歷二月初二。在傳說中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說是夜晚）突然看見北極光，然后就懷孕、生下了黃帝。

    從以上資料可以知道，黃帝并非中原人！而是西北的游牧部落！

    所以！中原大地上最古老的居民是苗族人，后來的漢族人里也有很大一部分是苗族人轉(zhuǎn)變而來！

    而現(xiàn)在生活在西南各地的苗族是一群從遠(yuǎn)古一直與中原的侵略者不斷戰(zhàn)斗的蚩尤的部落后人！

    逐鹿之戰(zhàn)苗族人戰(zhàn)敗后，以后所曾經(jīng)建立的國家有大禹時期“三苗國”，商周時期的“楚國”，楚國被秦戰(zhàn)敗后部分被再次融“入侵略者”中，其余的退縮到鄂西、湘西、貴州、重慶等地形成現(xiàn)在那些地區(qū)的苗族！

    無論從黃帝逐鹿之戰(zhàn)的勝利還是秦朝的勝利，都不難看出，每次都是以西部少數(shù)民族入主中原的勝利而告終！

    后來在漢朝各民族共同融合成了現(xiàn)在的漢族！成為了中原的主人！

    但是，不能否認(rèn)的是，苗族的確是中原最早的主人！