元皇教是梅山地區(qū)起義被鎮(zhèn)壓，朝廷進(jìn)行開化以后，安排大量正一道人過來傳教，正一道教融入了梅山元素成而形成半道半巫的新的宗教形式，元皇是正一道教與梅山教結(jié)合的產(chǎn)物，元皇教的各種教義、宗旨、供奉的祖師，各種文疏的行為格式和稱謂等，包括受箓奏職，都與正一天師道無異。
師傳五郎咒有云：“奉請翻壇張五郎，祖本二師降壇場，丙子年間重陽日，亥時生下翻壇張五郎……”
無論傳說有何差異，但張五郎是梅山教的祖師這一點是毋庸置疑的。
凡是趕山人必定要奉張五郎為祖師。
趕山人很神秘，但到現(xiàn)在為止非常稀少。
關(guān)于張五郎的身出處沒有詳細(xì)記載，只說：“父姓張來，母姓陳，要說五郎身出處便是青州大府堂。”
關(guān)于五郎學(xué)法，則說：“見得凡民身有難，要去茅山拜法王?！睆倪@里我們可以知道；祖師原是青州人，父姓張，母姓陳。眼見當(dāng)時凡民多有苦難，故而發(fā)下愿心，要去茅山李老君座下拜法。
“一十二歲去學(xué)法，三十六歲轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)，行在龍虎山前過，思量無處降壇場。”祖師一十二歲出發(fā)去學(xué)法，三十六歲學(xué)成下山。
至于祖師最初設(shè)立壇場是否在龍虎山？此地名已無處考證，亦有說西眉山。
不過咒中另有細(xì)節(jié)未曾提及；即是祖師來到此處，但此處本是梅王地盤。
祖師要在本地設(shè)立壇場，梅王自然不允，才引出祖師與梅王比試神通?！安嘶@提水灑壇場，灑凈壇場三五日，依然送回下長江?！?br/>
祖師搬來長江水凈壇，梅王神通不敵，最終將梅王收服。
梅王座下又有三硐梅山胡李趙，三硐梅山又統(tǒng)領(lǐng)上座羅天子、中座李天子、下座肖天子、至此盡歸祖師座下。
才有了現(xiàn)今的梅山教體系。另一方面，據(jù)傳：祖師最初由江西人供奉，隨著江西民眾進(jìn)入梅山地區(qū)，也就是今天的湖南新化一帶，與當(dāng)?shù)卦镜奈幕叛鱿嗷ト诤喜旁杏隽鱾髦两竦拿飞浇獭?br/>
張五郎的神像是倒立的，普天下也只有張五郎祖師的神像如此特殊，頭下腳上，如果在別人家里看到了翻壇張五郎的神像，最好小心一些，梅山教不好惹。
因為他是倒立，所以才叫翻壇張五郎。
梅山祖師五郎爺常見形象多為倒立，雙手朝地，一手執(zhí)刀、一手持雞，殺雞祭五路猖兵，雙腳朝天各端放一爐香與一水碗。
據(jù)說天下猖兵全是由五郎爺所發(fā)。
關(guān)于張五郎的傳說有這樣幾個。
據(jù)說張五郎到李老君處學(xué)法，深得李老君喜愛，而李老君并不知道，他的女兒姬姬，暗中已經(jīng)和張五郎相愛了。
姬姬向父親稟明他對張五郎的愛慕。
李老君極力反對這樁婚事，并下令驅(qū)逐張五郎。
姬姬無奈，邀約張五郎私奔。
姬姬為了保證張五郎的安全，將他遮擋在手中的神傘之中。
李老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飛劍，欲除卻張五郎。一劍、二劍，都被姬姬的神傘擋了回去，李老君又放出神傘無法遮擋的第三劍。
姬姬見心上人危在旦夕，急中生智，將月經(jīng)布拋上云頭，玷污了父親放出的飛劍。
張五郎的性命才得以保全。
為了使張五郎不再受到傷害，姬姬讓他的身子倒轉(zhuǎn)，頭、手著地，兩腳朝天，變得面目全非，躲過了李老君的追殺。
后來，張五郎將法術(shù)在獵人中廣為傳播，這些法術(shù)便是民間流傳的梅山之法。張五郎受到獵人的擁戴，他也成為了獵人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉著一尊倒立的梅山神像。
那罩在梅山神壇上，纏在梅山虎匠頭上的紅色“云頭布”，原來是姬姬的月經(jīng)布。
當(dāng)然了，這都是傳說，其真實性根本就不可考究。
而第二個傳說則是說張五郎原名張志魁，南宋孝宗六年中狀元，偕妻五娘去廟進(jìn)香，“廟神”見五娘美貌，一陣妖風(fēng)攝去。
經(jīng)觀音菩薩指點，上雪峰山學(xué)法救妻，拜在雪峰白老祖門下。
藝成，拜別恩師，下山救妻。
誰想，在雪峰山學(xué)法期間，白老祖的獨生女白娘愛上了他，提出“配鴛鴦”。張五郎不同意，白娘娘卻矢志不移。
在張五郎離師下山時，白娘娘交給了他一個寶盒，并告知自己藏身于內(nèi)，幫他去救妻。
張五郎路上生疑。
不遵囑咐，未到河?xùn)|就擅自把寶盒打開。
白老祖的飛刀把剛開盒的女兒斬為三段。
于是，白娘“腦殼一滾成了神，白氏一娘上青云；身子一擺成了神，白氏二娘顯法身；兩腿一擺成了神，白氏三娘救萬民?！本瓦@樣，張五郎和白娘娘都成了梅山神，做了人世間降龍伏虎、翻壇打廟的儺神。
很多傳說都是后人強(qiáng)加附會的，真實性存疑。
但是關(guān)于五郎爺是梅山教祖師這一點，的確是雷打不動的。
“既然周家人是趕山人，為啥不自己收拾你身上的惡鬼呢？”我看了一眼葉寄北。
葉寄北笑著說：“周家祖上的確是名副其實的趕山人，但是到了周國權(quán)這一代，連打獵的基本功夫都忘記了，他又怎么能繼承趕山人的傳承呢？”
趕山人的主要本事是打獵、巡山、采藥，梅山法中有關(guān)于打獵的方術(shù)，不過凡事過猶不及，用法術(shù)打獵雖然百發(fā)百中，但是這樣做有傷天和。
打的太多了對自己不好，就好比西游記中袁守城指點釣魚老叟一樣，引起了涇河龍王的不滿。
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人的貪欲永遠(yuǎn)是無窮無盡的。