四、推論五行寄生十二宮。

    十二宮原為天文術(shù)語(yǔ)，用以標(biāo)明太陽(yáng)與月亮沿黃道運(yùn)行，每年會(huì)合十二次的位置。命理學(xué)把十二宮與五行搭配，演繹出五行寄生十二宮，并把人生經(jīng)歷的主要內(nèi)容及關(guān)涉命運(yùn)的主要因素分成十二個(gè)項(xiàng)目，分別賦予十二個(gè)部位，以此來(lái)測(cè)斷一個(gè)人的吉兇禍福、命運(yùn)前途。五行寄生十二宮是指:長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。那么如何運(yùn)用五行寄生十二宮來(lái)推測(cè)命理呢？

    五行寄生十二宮的產(chǎn)生全面完善了用陰陽(yáng)五行推算人生命運(yùn)的理論過(guò)程，五行寄生十二宮的理論中太陽(yáng)從東方升起以‘長(zhǎng)生’起始點(diǎn)，太陽(yáng)入‘墓’至‘養(yǎng)’，為終至點(diǎn)，反映了太陽(yáng)從升起至落下的整個(gè)過(guò)程。以太陽(yáng)的起落來(lái)推論人一生的吉兇禍福、命運(yùn)前程，這套理論體系不但可以應(yīng)用于八字推算，同時(shí)可以運(yùn)用到世界任何理論體系上，這套理論體系在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)槭澜缟先魏问挛锒茧x不開(kāi)陽(yáng)光的普照，萬(wàn)物生長(zhǎng)依靠的就是太陽(yáng)，地球的形成過(guò)程與整個(gè)運(yùn)行軌跡都與太陽(yáng)有關(guān)，地球幾十億年的生態(tài)變化、物種繁榮與滅絕其核心問(wèn)題就是太陽(yáng)普照的強(qiáng)弱與地球軌跡變化的結(jié)果。中華民族的這套五行寄生十二宮的理論體系詮釋了物質(zhì)生滅的全部理論過(guò)程，從而推論出地球從產(chǎn)生之始到現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的物質(zhì)繁衍與滅絕的理論依據(jù)，為解開(kāi)地球延續(xù)的萬(wàn)古之秘提供了有力的理論支持，為哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、考古學(xué)等等理論學(xué)科提供一套完整的具有重要價(jià)值的理論體系。這套體系的產(chǎn)生充分體現(xiàn)了中華民族的超凡智慧，是現(xiàn)代中國(guó)人的驕傲，這套系統(tǒng)理論，是現(xiàn)代社會(huì)任何哲學(xué)體系的先驅(qū)，從此也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)思想體系是人類文化發(fā)展中思想體系最早形成的有力證據(jù)。只是中國(guó)人自己不去論證罷了。從而可以看到中華民族的陰陽(yáng)五行理論在世界文化上的萬(wàn)丈光芒。

    以人類自身的繁衍為例，人的產(chǎn)生是以離開(kāi)母體見(jiàn)到陽(yáng)光的時(shí)間點(diǎn)為起始時(shí)間點(diǎn)的，是不論生育上的方式方法的，只以嬰兒離開(kāi)母體見(jiàn)到陽(yáng)光的時(shí)間點(diǎn)為基點(diǎn)，可以細(xì)化到秒。因此一個(gè)人的命理推論的時(shí)間基點(diǎn)就是嬰兒離開(kāi)母體的時(shí)間點(diǎn)，無(wú)論用何種方式離開(kāi)母體，離開(kāi)母體的時(shí)間點(diǎn)就是這個(gè)人一生的命運(yùn)起始時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)榘俗值睦碚撘罁?jù)就是推算時(shí)間基點(diǎn)變化的理論體系，脫離了演算時(shí)間的理論基礎(chǔ)，根本就談不上命理推算。

    五行寄生十二宮在實(shí)際操作中。這套理論體系是揭開(kāi)命理學(xué)神秘面紗的重要支點(diǎn)，幾乎所有的命理推論都要用到它。

    在運(yùn)用五行寄生十二宮時(shí)，有三個(gè)點(diǎn)只要記牢，其他可以次論。五行寄生十二宮在推算人生命運(yùn)的理論與實(shí)踐中是有非常重要的價(jià)值意義的，人的一生說(shuō)起來(lái)不就如太陽(yáng)從東方升起，從西方落下嗎？人這一生也就如太陽(yáng)的運(yùn)行過(guò)程罷了，因此五行寄生十二宮在推論人生的運(yùn)程時(shí)，有舉足輕重的地位。

    這里說(shuō)到的三點(diǎn)，就是臨官、墓庫(kù)與沐浴。這三點(diǎn)是運(yùn)用五行寄生十二宮的重中之重。為什么這么說(shuō)，因?yàn)檫@三點(diǎn)代表了三個(gè)支點(diǎn)，即官、財(cái)、色。這三點(diǎn)是人一生的核心問(wèn)題。沒(méi)有這三點(diǎn)說(shuō)什么都是空話，沒(méi)實(shí)用價(jià)值。學(xué)八字推命理是不能夠只靠老師傳授?；蛘咚烙浻脖硶?shū)本知識(shí)的，悟性是很重要的。

    其實(shí)人一生也就這三點(diǎn)要素，財(cái)為衣食，官為地位。色為延續(xù)。先說(shuō)墓庫(kù)，人有掙錢(qián)的能耐，沒(méi)有藏錢(qián)的本事。普通人一個(gè)。為什么這樣說(shuō)，一個(gè)人掙錢(qián)再多，早掙夕空，明天再掙，一旦有點(diǎn)病災(zāi)怎么辦？不是要受煎熬了嗎？災(zāi)難隨之降臨，苦何以堪，所以只掙不藏廢物一個(gè)，而墓庫(kù)就是專論行藏的。

    辰戌丑未為四庫(kù)之地，也就是專論八字財(cái)星收藏在墓庫(kù)所處位置的理論依據(jù)，也就找到了守財(cái)奴為什么愛(ài)存錢(qián)的理論依據(jù)。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人的八字，月下有財(cái)，并且財(cái)?shù)迷職猓亲匀贿@個(gè)人財(cái)旺無(wú)疑了，再看月支本氣的這個(gè)財(cái)星五行寄生在十二宮是什么地方，如果財(cái)星五行剛好寄生在墓庫(kù)，那么你可以拋開(kāi)一切，先斷他是個(gè)富人。為什么？因?yàn)檫@個(gè)人不但會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，并且會(huì)積累財(cái)富。這個(gè)人有天生的經(jīng)濟(jì)頭腦，有大才，與官星合，多為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人。

    如果不是月支本氣的五行財(cái)星，又無(wú)官星追隨，那么這個(gè)人一定是守財(cái)奴，這個(gè)守財(cái)奴不富，沒(méi)人能富了，這個(gè)土財(cái)主既會(huì)耍錢(qián)，又會(huì)存錢(qián)。這就為你解開(kāi)當(dāng)你看到身邊的某個(gè)人為什么那么有錢(qián)，而又是個(gè)吝嗇鬼的原因。這號(hào)吝嗇鬼的可恨之處在于他創(chuàng)造的財(cái)富只由自己取舍，因?yàn)樗\(yùn)中財(cái)星運(yùn)行在墓庫(kù)這個(gè)位置，也就決定了他這一生只為積累財(cái)富而生存了，到死他也不會(huì)忘記往他的銀庫(kù)里添上最后一分錢(qián)。這就是財(cái)星入墓庫(kù)之地的理論依據(jù)，與吝嗇鬼為什么愛(ài)存錢(qián)的現(xiàn)實(shí)意義。這號(hào)人不知財(cái)富共享的道理，所以多為沒(méi)有聲望的土財(cái)主。

    同樣，定論官星的位置，與定論財(cái)星入墓的方法一樣，要找到五行寄生十二宮的臨官之地。在推官貴時(shí)與推論天才經(jīng)濟(jì)人的方法一樣，推論一個(gè)官祿之命的人與官迷心竅的人，先查月支官星，看月下官星是不是月支本氣五行官星，是月支本氣五行官星，并且官星正處在五行寄生十二宮臨官的位置。那么拋開(kāi)一切，先定論此人有官命，是真命官祿，此命生來(lái)就是當(dāng)官的料，他的行為舉止都是以社會(huì)責(zé)任感為準(zhǔn)則的，他的命生來(lái)就是為他人服務(wù)而存在的。這種命局如果有正印隨行，可定論，此命為官在青壯年。

    如果不是月支本氣的五行官星，但是官星處臨官之地，同樣要以官祿推論，至少他有領(lǐng)導(dǎo)才能，有熱衷于為他人服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感，也就是你看到身邊一些熱衷于仕途的人。只要找到官星五行寄生十二宮的位置，也就不難推論一個(gè)人是否有官貴之命了。

    推論命理以月建為綱，月建代表了一個(gè)一生的意志取向。如日主辛金見(jiàn)戊寅月的命局，月下寅中藏干甲木正財(cái)、丙火正印、戊土正官的命局。以此命論，月上戊土正官與月下戊土正官通根，官臨十二宮長(zhǎng)生之地。推論官星通透者正官必然旺氣通局，此命一生為人責(zé)任心強(qiáng)，賦予公正無(wú)私，勤勉兢業(yè)，追求公正，奉公守法，熱衷于為他人為事業(yè)服務(wù)的誠(chéng)實(shí)之心。月下甲木正財(cái)處十二宮建祿之地，正財(cái)星勤儉務(wù)實(shí)，循規(guī)蹈矩，必賦予命主斂財(cái)謀利的專財(cái)之心。月下正印天賦聰明睿智，善謀略，心慈善，多福少病，必賦予他近官喜權(quán)之心。正印、正財(cái)、正官三星拱命，此命天生必然多勞、勤奮，生是為公而生，死是為公而死。天賦為他人服務(wù)，生就當(dāng)官的命，此命的一生都在為官為他人而活，所以多勞多磨難是他的命運(yùn)。這種命局者一生取工資為財(cái)，為官多為正職。公平公正的責(zé)任心，決定了他對(duì)榮譽(yù)的熱忱之心。所以財(cái)官印三全的人，責(zé)任感強(qiáng)，追求權(quán)力與聲譽(yù)的心重。多勞心多磨難是免不了的事情。這種命局之人，富貴兩全。

    在推論女命時(shí)，因?yàn)楣贇⑿谴碚煞颍赃€要推論日下官殺星，如果日下官殺星同樣處在建祿的位置上，那么可以推論女命的丈夫在領(lǐng)導(dǎo)崗位上。

    以上所述就是我一再提及的為什么推論命理要重視‘五行四季旺相休囚死’決表與‘五行寄生十二宮’的意義所在了。

    五行四季旺相休囚死是定論月支本氣的，而五行寄生十二宮是推論人生富貴貧寒的重要依據(jù)，是一個(gè)人生下來(lái)‘財(cái)、官’論命這兩大生存意義的重要依據(jù)。

    其實(shí)人欲知命，說(shuō)什么都是虛的，只有財(cái)富與官貴是實(shí)實(shí)在在的利益所需。人之所以強(qiáng)烈的欲知自己的命運(yùn)，就是要了解自已能創(chuàng)造多少財(cái)富，又能積累有多少財(cái)富。說(shuō)白了就是欲知自己能掙多少錢(qián)，能存多少錢(qián)。既而要了解自已是否有官祿之命，有了官祿還要知道自己夠當(dāng)多大的官。說(shuō)到這里，也就知道我們來(lái)探索財(cái)富與官祿的真實(shí)意義了。

    先說(shuō)財(cái)富，一個(gè)人如果命中注定有創(chuàng)造財(cái)富的能力，上天賦予你創(chuàng)造財(cái)富并積累財(cái)富的能力，同樣也賦予了你惠及他人的能力。為什么有的人把創(chuàng)造財(cái)富與惠及他人看作是自己的責(zé)任，并樂(lè)此不疲的努力創(chuàng)造出更多的財(cái)富與眾人共享，這些人既得到了利益，又得到了社會(huì)地位與自身榮譽(yù)。而有的人上天賜予他創(chuàng)造財(cái)富的能力，他不去追求財(cái)富的社會(huì)共享，而是追求財(cái)富的獨(dú)自占有。當(dāng)財(cái)富的積累超出他自己命中注定承受的能力時(shí)，他的災(zāi)禍自然也就降臨了。這不是社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，也不是天命論的問(wèn)題，而是自然界自然生存的實(shí)際價(jià)值與財(cái)富共享與積累的控制線的問(wèn)題。(未完待續(xù)。。)

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