八十紅論：陰謀還是革命的趙姨娘（二）

    為什么這么說或者說那個(gè)時(shí)代為什么會造就出趙姨娘這樣的人物吶？趙姨娘可以說是舊社會勞動人群的一個(gè)代表。在舊社會對于人們勞動的評價(jià)并不是以勞動人民的利益為出發(fā)點(diǎn)而是以剝削階級為主，這造成社會財(cái)富的片面集中，那么在封建社會是以土地為代表的集中和兼并。從而形成長期封建制度下的朝代更替，在這一過程中起主要作用的是農(nóng)民革命。這種農(nóng)民革命對社會形成極大的震蕩和破壞以消除當(dāng)時(shí)的財(cái)富集中，當(dāng)新的朝代建立以后社會又開始在循環(huán)中進(jìn)步。這些進(jìn)步是社會文明、文化創(chuàng)造形成的。

    很多人會看到在封建社會的地主與農(nóng)民的社會關(guān)系中的奇怪現(xiàn)象，農(nóng)民革命在推翻舊的王朝后農(nóng)民沒有建立起代表自身利益的統(tǒng)治方式而是再次回到舊有的剝削模式當(dāng)中，這反映出農(nóng)民階級的局限性，其沒有能夠突破自身的社會生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)民階級沒有自己的革命生成理論來領(lǐng)導(dǎo)自己以建立屬于自己的美好社會；農(nóng)民有自己的知識文化卻沒有包含在社會上層的定位從而不能夠建立自己的未來；農(nóng)民在社會生產(chǎn)中屬于被管理者，而且始終需要一個(gè)管理其自身的階層，究其原因有其社會生產(chǎn)力代表水平較低的因素。

    在古代還有“成王敗寇”的俗倫，秦朝末年陳勝曾經(jīng)說：“茍富貴，無相忘”；而有貴族背景的東漢光武帝劉秀曾經(jīng)說：“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”；東漢末年漢室劉備曾經(jīng)說：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”；這些農(nóng)民起義領(lǐng)袖逐次而起的人生目標(biāo)是成為統(tǒng)治階層的一員或者成為最高統(tǒng)治者皇帝，這是成功者的足跡。像那些失敗者，如項(xiàng)羽曾經(jīng)說：“彼可取而代也”，如黃巢曾經(jīng)賦詩：“他年我若為青帝”，這些起義軍領(lǐng)袖則是到處屠城焚戶，滅民數(shù)以十萬百萬、摧毀的城市和社會財(cái)富不計(jì)其數(shù)；究其原因是長期不平等制度下農(nóng)民階層的胸中戾氣所致，使得在農(nóng)民革命中轉(zhuǎn)化成為對舊有社會制度的破壞性這在歷史上看是有進(jìn)步意義的；但他們完成推毀統(tǒng)治者的“天堂”后沒有自身美好社會構(gòu)想，使得他們不能避免轉(zhuǎn)化成為流寇般的存在而最終被消滅。

    當(dāng)從這個(gè)角度再次審視趙姨娘的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)其身上許多事故是可以理解的。這樣的人物在曹雪芹看來是不可原諒的、在人們看來是文學(xué)上丑惡的代表，而從社會學(xué)角度看她如同社會上其他千千萬萬的勞動者一樣使用如何可以使用的方式摧毀著舊有社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)，以最終轉(zhuǎn)化成為一場農(nóng)民革命的社會風(fēng)暴。還要看到的一個(gè)現(xiàn)象是舊時(shí)代東方往往統(tǒng)治者與神權(quán)結(jié)合、人神合一，而西方統(tǒng)治者與神權(quán)結(jié)合但人神分離；東方的“君權(quán)神授”是因?yàn)椤盎实蹫樘熳印薄⒒实凼巧?，西方“君?quán)神授”中國王是人、甚至教皇同樣是上帝的仆人。所以，《紅樓夢》里面寶玉無論是赤瑕宮神瑛侍者還是補(bǔ)天石，這二者都是神靈；在西方平等民主氣氛因?yàn)槿松穹蛛x就濃厚許多，革命色彩也與東方不同。這也許是由于自從漢代書寫史書的文人開始美化統(tǒng)治者而喪失立場所導(dǎo)致的結(jié)果，歷史的教訓(xùn)是人生評價(jià)不能先于行為完成，否則就是會形成宗教化或者機(jī)械的歷史觀。

    25

    手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。