“文垚，出兵孟加拉的兵馬錢糧均已備好，為父已經(jīng)下旨京城的衛(wèi)所分批前往西南洋（印度洋），分別駐扎在蘇藩與蒲藩，宣喻圣旨的使者也已經(jīng)吩咐黃淮三日內(nèi)派出。最遲在明年二月，攻打孟加拉國(guó)之戰(zhàn)就要開(kāi)始?！?br/>
“既然將士們即將陸續(xù)出發(fā)，你也不能繼續(xù)在京城了，最晚臘月初一你要啟程前往南洋，也是住在蘇藩或蒲藩?！碑?dāng)日中午，在飯桌上允熥對(duì)文垚說(shuō)道。
“要出兵攻打孟加拉國(guó)了？”文垚有些驚訝的重復(fù)一句。年前允熥就和他說(shuō)過(guò)一次，但差不多十一個(gè)月過(guò)去，文垚以為又發(fā)生了什么事情出兵之事已經(jīng)不了了之，或者至少要推遲到明年，沒(méi)想到這時(shí)忽然告訴他已經(jīng)準(zhǔn)備好了，他一時(shí)有些反應(yīng)不過(guò)來(lái)。
而且，“爹，怎么這時(shí)出兵？不讓大哥在京城過(guò)年了么？”文圻問(wèn)出了文垚的心里話。
“不能再拖了?！痹薀渍f(shuō)出了和對(duì)大臣時(shí)說(shuō)的一樣的理由：“若是等到過(guò)年，之后的正月也要允許將士們留在京城，不可能將派兵出征，這就得耽誤超過(guò)兩個(gè)月。因?yàn)橹案赣H與思齊的事情，本就已經(jīng)耽誤了至少三個(gè)月，絕對(duì)不能再拖了?！?br/>
“是，父親。兒子知道了?！蔽膱愲m然心中不愿，但仍然答應(yīng)道。
“文垚，父親也知曉你不愿意，但確實(shí)不能再拖了。早一日出兵，就能早一日打下孟加拉，你就能早一日擁有自己的藩國(guó)。而且，若是戰(zhàn)事進(jìn)展順利，至多兩三個(gè)月就能打下孟加拉，明年年底也不會(huì)命將士征戰(zhàn)，你可以回京過(guò)年。到那時(shí)，你立下戰(zhàn)功，獲得自己的藩國(guó)，以此向你娘報(bào)喜不好么？”允熥又道。
聽(tīng)到這話，文垚回想起自己的母親從他十一二歲開(kāi)始就在他耳邊嘀咕‘將來(lái)打下一個(gè)大大的、不比中原小的藩國(guó)’的話語(yǔ)，頓時(shí)也覺(jué)得明年年底回京告訴母親自己擁有藩國(guó)，確實(shí)會(huì)讓母親更加高興，出言答應(yīng)道：“是，父親，兒子明白了?！?br/>
“你能明白就好。”允熥笑道。
“爹，那大嫂怎么辦？”文圻問(wèn)道：“是與大哥一起去南洋么？”
“你大嫂已經(jīng)懷了身子，不宜出遠(yuǎn)門，如何能去南洋？”允熥說(shuō)道：“她當(dāng)然要留在京城待產(chǎn)，等生下孩子再將養(yǎng)一陣后再去孟加拉?！?br/>
“大嫂生孩子，也要等到明年八月了吧？再有幾個(gè)月就過(guò)年了，不如再在京城國(guó)幾個(gè)月，等到年后再與大哥一起前往孟加拉。”文圻又道。
“是你大哥大嫂去封地，又不是你，父親怎么覺(jué)得你比你大哥更加關(guān)心？”允熥笑著說(shuō)了一句，又道：“那大約就是等到后年過(guò)年后，你大哥大嫂再去孟加拉?！?br/>
“哦，”文圻答應(yīng)一聲，沒(méi)有再問(wèn)什么。
允熥見(jiàn)三子不再說(shuō)話，轉(zhuǎn)過(guò)頭面對(duì)文垚。“文垚，你此次前往外藩，有些事情定要好生注意?！?br/>
允熥開(kāi)始教導(dǎo)自己的長(zhǎng)子?！笆紫?，就是所部將士。父親招募愿意前往印度的將士，共得三萬(wàn)余人，又填充了些犯人共四萬(wàn)余，分給你一萬(wàn)，組建左右護(hù)衛(wèi)。將來(lái)到了孟加拉，再招募當(dāng)?shù)厝私M建中護(hù)衛(wèi)?！?br/>
“這一萬(wàn)余將士就是你最要緊的班底，你一定要掌控他們。至于如何掌控，無(wú)非是恩威并施。你到了蘇藩或蒲藩，一定不能只窩在城中繁華之地，至少每日都要去軍營(yíng)中看一看，巡視一番，同將領(lǐng)交談，鼓勵(lì)軍心士氣。若是有將士立下功勞，一定要按照規(guī)矩賞賜。父親不鼓勵(lì)你厚賞，不過(guò)若是你愿意厚賞也可。而且，父親覺(jué)得，你最好能夠住在軍營(yíng)里。這是示恩?！?br/>
“至于威，則是有過(guò)必罰，絕對(duì)不能容忍。當(dāng)然，還需要根據(jù)具體情形進(jìn)行分辨，不可一概而論。高煦已經(jīng)做了十多年蘇王，也極其擅長(zhǎng)帶兵，這方面你可以多多向他請(qǐng)教?！?br/>
“兒子一定多多向蘇王叔請(qǐng)教如何帶兵?！蔽膱惔饝?yīng)道。
“你要向他請(qǐng)教的可不僅僅是帶兵。”允熥又道：“他鎮(zhèn)守蘇藩多年，藩內(nèi)甚少聽(tīng)聞?dòng)邪傩赵旆矗胰ミ^(guò)蘇藩之大臣、藩王都說(shuō)蘇藩蒸蒸日上，你也要多向他請(qǐng)教如何治理藩國(guó)，尤其是如何對(duì)待當(dāng)?shù)氐耐林傩?。這一點(diǎn)父親沒(méi)什么經(jīng)驗(yàn)，難以教導(dǎo)于你，你只能向分封在外的藩王請(qǐng)教?！?br/>
“而且不要僅僅向高煦一人請(qǐng)教。父親覺(jué)得你此去南洋不要在外漂泊過(guò)多，最好盡快趕到蘇藩每日巡視軍營(yíng)，所以越藩、宋藩是去不了了，但蒲藩、蘇藩與洛藩距離很近，你也可向賢烶和洛王叔請(qǐng)教。當(dāng)然，印度之民與南洋土著并不相同，他們的經(jīng)驗(yàn)也未必適用，切不可盲聽(tīng)盲信，父親也難以對(duì)你指教，還需你自己摸索。”
“但有件事，你一定要按照父親的吩咐來(lái)做。印度有兩大宗教，其中之一是婆羅門教，另一是天方教。你出發(fā)前往孟加拉前要崇信佛教，到了孟加拉也要推廣佛教，要對(duì)婆羅門教示好，打壓、驅(qū)逐天方教。”
“爹，佛教不是從印度傳來(lái)中原的么？當(dāng)年三藏法師不是去印度取回真經(jīng)么？怎么，現(xiàn)在印度沒(méi)有佛教了？還有，這個(gè)婆羅門教是怎么回事？”文圻這時(shí)忽然又問(wèn)道。鼓勵(lì)佛教、打壓天方教已經(jīng)是允熥的老慣例了，他們不知多少次聽(tīng)說(shuō)過(guò)打壓天方教徒的事情，當(dāng)初在安南殺戮色目將士之事雖然并未泄露，但不少人懷疑之所以幾個(gè)衛(wèi)所的色目人被殺的干干凈凈，就是因?yàn)樵薀椎膽B(tài)度導(dǎo)致‘平叛’的將領(lǐng)不接受投降所致。
但印度沒(méi)有佛教徒這件事他們還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更加沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)叫做婆羅門的宗教，文圻好奇之下就問(wèn)了出來(lái)。不僅是他，文垚、文垣等人都露出了好奇的神色，看著允熥想聽(tīng)他解釋。
“當(dāng)年三藏法師確實(shí)是從印度取回真經(jīng)不假，但現(xiàn)下印度信奉佛教之人甚少，難以尋覓，大多數(shù)是婆羅門教，小半是天方教，佛教徒大約只是百中有一。若是能找到當(dāng)?shù)氐姆鸾掏阶匀缓?，但因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)太少，還是不要抱太大期望?！?br/>
“至于婆羅門教，這是印度獨(dú)有的一種宗教，與佛教有相似之處，但也有十分不同之處。父親向你們介紹一下印度教。”
“其一，婆羅門教也是多神教，多神教的概念父親已經(jīng)與你們說(shuō)過(guò)了，婆羅門教號(hào)稱有三千三百萬(wàn)個(gè)神靈（‘這么多’文圻驚呼道），不過(guò)其中有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。在婆羅門教徒看來(lái)，梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖;毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神;濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，不斷變化不同形象，也被奉為毀滅之神。大多數(shù)婆羅門教徒雖然相信世間有三千三百萬(wàn)個(gè)神靈，但往往只崇信三大主神之一。”
“其二，與佛教一樣，婆羅門教徒崇信輪回轉(zhuǎn)世，只有崇信婆羅門教達(dá)到梵我如一才能解脫，成為神靈。”
“當(dāng)然，婆羅門教最令人難忘的，也是最不好的一點(diǎn)，是它推崇種姓制度。種姓制度是一種將人分為等級(jí)之制度，從上之下共有四等，第一等為婆羅門，負(fù)責(zé)祭祀神靈；第二等為剎帝利，為朝廷文武官員；第三等為吠舍，為上兩等人家的官家，官府職位較低的官員，或?yàn)檗r(nóng)經(jīng)商；第四等是首陀羅，不能為官，只能為農(nóng)為兵?！?br/>
“這不是挺好的么？”文垣說(shuō)道：“上下各司其職，各盡其能，若是能夠選賢舉能，也不失為好事?！?br/>
對(duì)文垣的話，允熥露出微笑，道：“若僅僅如此，當(dāng)然還算不錯(cuò)。但更加要緊之事在于，想要變動(dòng)種姓極為艱難，非常人所能做到，也并無(wú)任何如同科舉之提升種姓之法，即使某人再優(yōu)秀，若是本地的祭祀不準(zhǔn)，也不能提升種姓，不能提升種姓，就只能做原種姓才能做的差事，若是擅自做上一等種姓的差事，就是大逆不道?！?br/>
“而且嚴(yán)格限制不同種姓之人的婚配。女子不能嫁于低種姓之人，有違此規(guī)矩即廢除原種姓，貶為賤民?！?br/>
“而且其習(xí)俗對(duì)寡婦極為苛刻，丈夫去世后若是無(wú)子，則寡婦要被當(dāng)眾燒死；女子地位也極低，任由夫家打罵，娘家不得干涉。……”允熥說(shuō)了許多有關(guān)婆羅門教的事情。
這些聽(tīng)得文垣等人直皺眉。其實(shí)這個(gè)年代的種種制度，哪有不是等級(jí)制的？就算是部分可以隨意更換本國(guó)國(guó)君的國(guó)家，那也是貴族才有權(quán)力更換，輪不到底層百姓。華夏的科舉制已經(jīng)是最公平的底層百姓上升的制度了，但國(guó)實(shí)際上也只有百分之一的家庭可以通過(guò)這一制度提升自己的地位，大多數(shù)百姓也不可能改變命運(yùn)。歷史上到了明代后期，隨著發(fā)源于江浙的東林黨把控朝政，大肆舞弊將進(jìn)士、舉人名額給自己人，普通百姓通過(guò)科舉改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)更是降到了千分之一甚至萬(wàn)分之一。歷史上滿清入關(guān)后許多人投靠滿清，也有一個(gè)原因是東林黨太不公平，而滿清選拔文官，即使刨去留給旗人的官職，也比東林黨公平。
但即使世界各地實(shí)行的都是等級(jí)制度，但像印度這么固化的也是獨(dú)一份了。歐洲等地的貴族還有可能敗落，但印度的上等人除非真的是倒了血霉，不然一代又一代都是上等人，即使有時(shí)家族敗落了，也始終有重新崛起的可能，哪怕過(guò)去三四代只要能出一個(gè)有本事的人就能崛起。
這也是文垣等人皺眉的原因。儒家不反對(duì)等級(jí)制度，但強(qiáng)調(diào)不拘一格任用賢能，而不必在意出身。原本他們聽(tīng)到各分等級(jí)各司其職覺(jué)得還挺好，但聽(tīng)到這么固化就不滿意起來(lái)。