至于哲學(xué)思想部分，李暉本想直接從記憶里的政治課本中抄一些，但某日跟嚴(yán)復(fù)談起先秦時(shí)代之后卻又有了一個(gè)更好的主意。

    中國(guó)古代的思想家不勝枚舉，特別是兩千多年前“百家爭(zhēng)鳴”的諸子，更將幾乎所有當(dāng)時(shí)可能想到的都想到了，即使是歷史上的那條成功路線當(dāng)中，大部分的思想和觀點(diǎn)其實(shí)也都可以從中國(guó)古代的某些著作或者記述中找到類似的觀點(diǎn)或者說(shuō)法。

    既然如此，何不干脆偽托是在中國(guó)古代的各家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上少量汲取了西方思想再加上李暉自己的創(chuàng)新融合而成？想到這里，李暉的思路一下子就打開(kāi)了

    值得慶幸的是，李暉穿越前就對(duì)中國(guó)古代的思想家、特別是先秦諸子的學(xué)說(shuō)有著較為全面的了解。由于從小培養(yǎng)出來(lái)的良好文言文功底（雖然不會(huì)寫(xiě)，但即使是先秦的文章，他也不需要工具書(shū)就能看懂。）。

    早在穿越之前，李暉就已經(jīng)幾乎將諸子百家所有的存世著作都看過(guò)了，其中主要的內(nèi)容都已經(jīng)銘記于心，而經(jīng)過(guò)穿越后的社會(huì)實(shí)踐，李暉對(duì)這些思想的理解也更加深刻。

    經(jīng)過(guò)一番比對(duì)，李暉驚喜地發(fā)現(xiàn)，除了“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”等少量概念、觀點(diǎn)和論述，其他方面竟然幾乎都可以偽托是源自華夏古代的思想，這一部分幾乎占到了總量的四分之三，而在這四分之三中又有將近九成是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的成果，要知道那可是兩千多年以前！

    而西方差不多要到啟蒙運(yùn)動(dòng)之后才勉強(qiáng)達(dá)到中國(guó)那時(shí)的水平，華夏在社會(huì)科學(xué)方面的發(fā)展實(shí)在是太超前了！

    雖說(shuō)過(guò)猶不及，這在歷史上對(duì)華夏之后的文明進(jìn)步并非是一件好事，但李暉還是為祖先的智慧而深感自豪

    在先秦諸子百家的眾多思想流派當(dāng)中，由于存在著有最多的共通之處，在華夏已經(jīng)銷聲匿跡多年的墨家學(xué)說(shuō)理所當(dāng)然地被李暉定為了其中的核心。

    而墨家在歷史上神秘地突然消失也被李暉認(rèn)為是一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，正好方便他解釋自己與生化兵及其掌握的先進(jìn)科技和武器裝備的來(lái)歷，為此他不惜編造了大量關(guān)于墨家的偽史。

    反正歷史上直到他穿越前都沒(méi)找到戰(zhàn)國(guó)之后的墨家痕跡，只要這些偽史邏輯上能夠自洽，就不怕有人懷疑，畢竟每一個(gè)生化兵，都是“證人”?。?br/>
    不過(guò)，采用墨家思想、即使是改良了的墨家思想，也存在著一個(gè)難解的隱患，那就是它跟自西漢后期以來(lái)便統(tǒng)治中國(guó)的儒家思想根本對(duì)立。

    不過(guò)，李暉考慮到自己將來(lái)的土改照樣會(huì)讓中國(guó)的地主士紳跟自己不共戴天，不差這點(diǎn)仇恨，而且墨家學(xué)說(shuō)雖然早就斷了傳承，但其思想對(duì)中國(guó)民間、特別是在下層平民當(dāng)中仍有很大的影響，比如“俠義”（注1），就算因此會(huì)讓中國(guó)的舊文人恨之入骨，只要下層平民沒(méi)有抵觸，那就沒(méi)什么關(guān)系。

    如果知識(shí)分子不夠用。李暉寧可從頭培養(yǎng)，反正舊文人即便來(lái)投，也同樣必須進(jìn)行培訓(xùn)和改造之后才用得上

    何況情況未必就有這么糟糕，清末的中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌，儒家思想不能強(qiáng)國(guó)的劣勢(shì)暴露無(wú)遺，很多有識(shí)之士都開(kāi)始拋棄它另尋能夠救國(guó)的真理。歷史上墨家思想被重新引回國(guó)內(nèi)后非但沒(méi)有激起知識(shí)分子的反對(duì)，反而得到了梁?jiǎn)⒊热说拇罅ν瞥纭?br/>
    因此李暉覺(jué)得，自己推出的新墨家思想應(yīng)該多少還是會(huì)吸引到一些有識(shí)之士的。

    就拿歷史上后來(lái)被認(rèn)為變成了保守派的嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，他之所以轉(zhuǎn)而捍衛(wèi)以儒學(xué)為代表的舊文化，只是因?yàn)閾?dān)心華夏文明會(huì)在西方化后趨于消亡，并不代表他就真的對(duì)其有多么死忠，如果有一種更利于中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的本土思想學(xué)說(shuō)可供選擇，他分分鐘就會(huì)將已經(jīng)腐朽不堪的儒家思想丟掉一邊

    再說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒家思想其實(shí)也在不知不覺(jué)中吸收了一些老對(duì)頭的觀念，就算一個(gè)此前從未接觸過(guò)墨家思想的讀書(shū)人，首次看到墨家典籍后，也肯定會(huì)有一點(diǎn)似曾相識(shí)的感覺(jué)，這對(duì)于清末的知識(shí)分子接受墨家思想無(wú)疑大有幫助。

    不過(guò)，儒墨畢竟還是根本對(duì)立的，除掉本來(lái)就共通的那部分外，儒家獨(dú)有的思想能用的微乎其微，至于先秦以后的那些所謂“大儒”，能夠留下一兩句名言就很不錯(cuò)了。

    甚至連李暉個(gè)人其實(shí)比較佩服的“心學(xué)”祖師王陽(yáng)明也遭到了擯棄。原因很簡(jiǎn)單，新墨家的思想主要是用于治國(guó)的，自然是任何唯心主義的思想都要不得，心學(xué)以后可以在民間流傳，但絕不會(huì)有機(jī)會(huì)影響國(guó)策

    道家思想與墨家思想在哲學(xué)上有很多共通的地方，歷史上《墨經(jīng)》正是混在道藏之中才免于失傳，就是一個(gè)典型的例證。

    只是道家是站在置身事外的完全客觀角度、而墨家則更適合指導(dǎo)身在居中的世人去改造世界，因此兩者雖然很多地方一致，但對(duì)于道家那些獨(dú)有的思想，李暉同樣沒(méi)有吸收多少

    與儒墨道這三家思想不同，在先秦時(shí)期影響更大的法家思想當(dāng)中并沒(méi)有多少世界觀的成分，而更多的是談如何解決問(wèn)題的方法論。

    正因?yàn)檫@樣，即便在儒家完全確立了統(tǒng)治地位之后，法家也始終在華夏的土地上發(fā)揮著影響力，所謂的“外圣內(nèi)王”（也就是外儒內(nèi)法），說(shuō)的其實(shí)就是這種情況

    注1：其實(shí)先秦諸子中有俠義精神的人物并不都出自墨家，但是墨家是唯一提倡俠義精神的學(xué)派，墨者行俠是有組織有傳統(tǒng)的，與其他學(xué)派諸子的個(gè)人行為不同，墨家對(duì)于科學(xué)技術(shù)的重視也是類似的情況。