一八五五年chun以后，太平軍在占領(lǐng)一些城市時，仍然建立和組織姊妹館。有的同志據(jù)此認為，天京長期隔離男女的制度雖然廢除了，但在攻克新的城市時，卻仍是一樣照舊例把男女隔離開來，只是實行的時間較短而已。其實這是不確的。雖然在不少城市中（也包括后期的天京）確有女館或姊妹館的存在，但卻沒有任何一個材料記載太平軍在占領(lǐng)城市時，曾像一八五五年前在天京、揚州等地所實行的那樣，把全體居民都強制編入男、女館之中。相反，許多材料表明，太平天國后期，在城市中也如像在鄉(xiāng)村中一樣，始終允許群眾以一家一戶為單位生活的。也就是說，一部分婦女之編入女館，與絕大部分群眾過著正常的家庭生活是并存的。這種情況與一八五五年以前的政策有著xing質(zhì)上的不同?！短K臺麋鹿記》曾明確講到這種區(qū)別：

    金陵之陷也，賊勒民分別男女設(shè)館，不許同室，而ri給以米，男之jing壯者為牌面，老幼者為牌尾。至蘇城卻不盡沿此例，間或設(shè)立女館，無非虛言恫喝

    那末，太平天國后期的女館，參加者究竟是些什么人呢？這種女館又是什么樣的xing質(zhì)呢？

    大致說來，有以下幾種。

    一是將在外作戰(zhàn)的太平軍將士的家屬，或有些沒有親人照料的單身青年女子，集中起來，組成女館。呤□在《太平天國革命親歷記》中記一八六o年以后天京的社會生活，說：

    在他們的‘圣城’里——他們經(jīng)常這樣稱呼他們的新都，——秩序和紀律最為完善。城中劃出幾部分地區(qū)作為出外作戰(zhàn)或因公出差的人們的妻女的住所。

    太平天國婦女或結(jié)婚成為家庭一員，或入姊妹館，（許多大城市中都設(shè)有姊妹館，由專人管理。）而不準單身婦女有其他生活方式。這條法律是為了禁娼。姊妹館由正式指定的女官負責，并特別設(shè)有機構(gòu)以教養(yǎng)那些沒有親人照料的青年女子，以及那些因丈夫長期出外工作而無親人供養(yǎng)的已婚婦女

    一是在戰(zhàn)事剛剛結(jié)束或尚未完全結(jié)束的地區(qū)，收容一部分在戰(zhàn)亂中無家可歸的難民婦女，組成女館。龔又村《自怡ri記》記他于太平軍占領(lǐng)常熟后，于常熟城內(nèi)，路遇無數(shù)難婦，知赴南城總局點名，每ri一粥兩飯，無屋者常住姚局，有屋者由家就食。他還講到他朋友家中一個姓黃的女婢，就在女館中生活，據(jù)《鰍聞ri記》記載，慷天燕錢桂仁到常熟后，即出令查放女館難民，給發(fā)銀米，暫借住興福寺這些材料都講到常熟女館中，收容有不少難民婦女。據(jù)說，常熟一帶設(shè)立女館等處置，多是仿效忠王李秀成在蘇州的做法，那末，我們推測在蘇州的女館中也有很多是難民，大概不致有多大錯誤。

    還有一種情況。自一八五五年初廢除隔絕男女的制度后，太平軍將士是準許結(jié)婚和有家室的了。但是，在行軍作戰(zhàn)之時，隊伍中還是不準帶家眷的。在太平天國后期，由于參加太平軍的成份比較復雜等各種原因，軍隊紀律有所懈馳，有少數(shù)將士便違反規(guī)定而在軍伍中窩藏婦女，甚至還有人私掠民女的。對這種違反軍紀的，檢查出來，便將那些婦女送入女館，統(tǒng)一管理，不準妄娶，亦不許jin盜。顯然，目的也是對婦女群眾的一種保護。

    從上面這些情況看，太平天國后期的女館，不是違背群眾的利益而是保護群眾的利益的，不是主觀地強求一律地推行而是根據(jù)客觀需要有目的地實行的，總的來說，是有益的，積極的，它與一八五五年以前的那種女館，所起的作用是完全不同的了。

    現(xiàn)在，我們可以對太平天國女營、女館制度概括地說幾句。還在一八五三年時，《華北先驅(qū)周報》就曾發(fā)表過一篇社評，稱贊太平天國在特別作戰(zhàn)期間男女分隔的制度，詢世界得未曾見之奇觀，即人類的幻想亦未能形狀其偉大。(《華北先驅(qū)周報》，第174號，轉(zhuǎn)引自羅爾綱《太平天國史事考》，337頁。)作為一種勇敢的、大膽的試驗，這種制度確實在人類歷史上是得未曾見的。但既然是嘗試，就可能成功，也難免有失敗。我們看到，這樣一種制度，當它符合現(xiàn)實斗爭的客觀需要的時候，它具有蓬蓬勃勃的生命力；而當它那怕是沿著同一個方向前進得過了頭，超過了應(yīng)有的限度時，就會走向反面，成為一種脫離實際的幻想，于是就不免要碰壁，要受挫；只有它重新回到現(xiàn)實生活所許可的范圍之內(nèi)，才又重新起積極作用。這也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

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