《周易?系辭上》中講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”時(shí)常傳言中的
“神”
“道”，盡管被人們普遍敬畏，但沒(méi)有人能夠?qū)⑺麄兣R摹繪畫(huà)下來(lái)，即便使用語(yǔ)言文字，極力去講述或刻意來(lái)描寫(xiě)，也無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)真相全貌。
人世間，凡有具體形狀的事物，尤其能夠摸得到或看得見(jiàn)的器具，無(wú)論言語(yǔ)講述，還是文字描寫(xiě)，都相對(duì)容易一些，特別是彼此轉(zhuǎn)述之間，在運(yùn)用夸張、比喻等修辭方法時(shí)，可以近乎完整地再現(xiàn)這一類事物的形態(tài)和風(fēng)貌、韻味與真容。
大千世界，不僅僅因?yàn)槿伺c人之間存在著性情志趣差異和才智高低不等的條件因素，究其根本，是由于世間萬(wàn)物的道德理義，其本身就存在簡(jiǎn)單與復(fù)雜的性質(zhì)區(qū)分，更有理解中困難與容易的程度差距。
自開(kāi)天辟地以來(lái)，凡涉及音容外貌或性質(zhì)意義的講述或描寫(xiě)，無(wú)論使用語(yǔ)言還是利用文字，從來(lái)都離不開(kāi)夸張和類比的表現(xiàn)性方法方式。
在古代《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》里面，盡管遵循的是中正典雅，而其藝術(shù)風(fēng)格，也確實(shí)堪稱文學(xué)典范，但是又因?yàn)槠渖娅C事物范圍極其廣泛，其中所運(yùn)用極度夸張和利用乖離形容的藝術(shù)特色，亦屬比比皆是。
譬如《詩(shī)經(jīng)?大雅?崧高》中
“崧高維岳，駿極于天?！笔菍⑺脑赖碾U(xiǎn)峻高度與天邊看齊；而《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?河廣》中
“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀（此處的刀即舠一種狹窄的小船）?！笔侵讣幢銓拸V黃河，也有極其狹窄的地方；再有《詩(shī)經(jīng)?大雅?假樂(lè)》中
“千祿百福，子孫千億?！敝荚诒砻鞲５摶菁暗淖訉O極端繁盛；還有《詩(shī)經(jīng)?大雅?云漢》中
“周余黎民，靡有孑遺?！北臼侵芡跗碛陼r(shí)，將當(dāng)時(shí)旱災(zāi)嚴(yán)重狀況，說(shuō)成達(dá)到了人丁滅絕的程度。
另外，《尚書(shū)?堯典》用
“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！敝v述洪水泛濫的浩瀚；而《尚書(shū)?武成》有
“罔有敵于我?guī)?，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵?！泵枥L武王伐殷時(shí)血流成河的殘酷。
像上述這一些屬于
“夸飾”的措辭，雖然明顯夸大事實(shí)，但其作為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)于所描寫(xiě)的事實(shí)情況而言，確鑿有益無(wú)害。
然而，像《詩(shī)經(jīng)?魯頌?泮水》中
“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音?！眳s因?yàn)轱w鸮落在泮林（貴族學(xué)校的樹(shù)林）上，竟然將這種鳥(niǎo)類原本陰森蕭殺的聲音，也覺(jué)得美妙動(dòng)聽(tīng)了；而《詩(shī)經(jīng)?大雅?綿》則有
“周原膴膴，堇荼如飴?！眲t是為了贊美國(guó)土肥沃，甚至把此地生長(zhǎng)的苦荼，也說(shuō)成甘甜如糖啊。
像這樣一種帶有濃厚感情色彩的浮夸溢美之詞，雖然明顯乖離事實(shí)真相，但如同前面的修辭方式一樣，尚且屬于先賢哲人垂范后世的經(jīng)典范例吧。
所以，在《孟子?萬(wàn)章章句上》中，孟子曾經(jīng)這樣講過(guò)：“說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！逼浯笠馐侵?，在解釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不能拘泥字詞文句的表面意義，進(jìn)而曲解了詩(shī)文整體的內(nèi)容主旨。
如果通過(guò)詩(shī)詞文意可以追溯，并能夠把握準(zhǔn)確作者的情志意愿，也就屬于中規(guī)中矩了。
始自戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的宋玉和景差，他們都特別專注于運(yùn)用
“夸飾”修辭手段之后，列國(guó)文壇，跟風(fēng)日熾。到了漢代，大文豪司馬相如，尤其擅長(zhǎng)類比夸飾的修辭藝術(shù)，尤其在他的《子虛賦》《上林賦》中間，
“夸飾”的運(yùn)用堪稱登峰造極。例如《上林賦》中，不僅
“奔星更于閨闥、宛虹扦于楯軒”（大意：窗前群星更迭、彩虹橫跨樓間）用來(lái)贊美園林樓閣的高大軒昂，還有
“拂翳鳥(niǎo)、捎鳳凰、捷鹓鶵、揜焦明”竟然說(shuō)在皇家園林中，捕捉到了奇禽神鳥(niǎo)，借以來(lái)夸贊獵獲的豐富和吉祥。
緊隨司馬相如身后的揚(yáng)雄，在《甘泉賦》中，便有了
“翠玉樹(shù)之青蔥兮”
“鬼魅不能自逮兮，半長(zhǎng)途而下顛?！钡奈木?，不但用玉樹(shù)來(lái)描述林木的翠綠珍貴，而且為了表現(xiàn)樓閣高大危聳，假說(shuō)即便鬼神爬到一半都會(huì)擔(dān)心跌落下來(lái)。
至于班固的《西都賦》中，竟然于淡水里釣到了比目魚(yú)；而張衡的《西京賦》中，讓海神在河灘上駐足等，都屬于既無(wú)法驗(yàn)證，又是格外離奇的夸飾啊。
另外，楊雄在《羽獵賦》中還說(shuō)，要去鞭撻洛水的宓妃，讓她好好款待沉尸水底的彭咸、屈原和伍子胥；而張衡于《羽獵賦》中，則把水神玄冥禁錮在北方荒野之中。
然而，原本擁有美好傳說(shuō)的洛神，以及視為北方神仙的玄冥，怎么能夠像對(duì)待妖魔鬼怪一樣任意驅(qū)使或隨便囚禁呢？
所以說(shuō)，諸如此類的極端夸飾修辭，也就太過(guò)乖情悖理了?？v觀上述羅列的文章故事和例句說(shuō)明，或者感喟高山大水的壯闊，或者歌頌宮殿樓宇的巍峨，或者屬于星空璀璨和林木翠綠的聯(lián)想，或者就是奇思妙想與神話傳說(shuō)的臆造。
但是無(wú)一例外者，他們都是通過(guò)夸大其詞，來(lái)贏得形象的逼真生動(dòng)，并且利用極度粉飾，來(lái)獲得內(nèi)容的驚世駭俗。
正是這種顯而易見(jiàn)的淵源、目的和效應(yīng)，于是后起之秀，恃才量能，極力效仿，趨之如蠅，唯恐落伍。
看當(dāng)下的文壇，表現(xiàn)色彩辭藻的艷麗絢爛，即便春天的百花都為之羞榮，而描寫(xiě)枯萎字句的荒蕪凋落，就是寒谷的蕭條也自愧不如。
他們渲染快樂(lè)，于字里行間充滿著歡聲笑語(yǔ)，而傾訴哀痛，在舉止言談間遍布著哭泣淚珠。
諸如此類的表達(dá)手段和描寫(xiě)方式，不僅僅一再絞盡腦汁，而且再三挖空心思，以至于窮急生風(fēng)，究其極盡所能之態(tài)勢(shì)，簡(jiǎn)直就是要讓盲人感覺(jué)光明，恰似強(qiáng)迫聾子聽(tīng)到聲音啊。
毋庸置疑，作者如果夸飾的恰如其分，必定贏得讀者共鳴，并且豁然開(kāi)朗；如果夸飾逾規(guī)過(guò)度，一旦乖離情理，必定兩敗俱傷，既是一敗涂地。
所以說(shuō)，究竟如何把握夸飾的尺度？就是要用心斟酌的像《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中典范，而且要揚(yáng)棄司馬相如、楊雄之類榜樣。
因此，夸張貴在有理有據(jù)有節(jié)，粉飾即便離經(jīng)叛道，但能夠不墮入污蔑雜燴，也就算是嘉言懿行了吧。
總而言之：修辭夸飾難方圓，斟詞酌句貴檢點(diǎn)。鯤鵬展翅千萬(wàn)里，野鴨尾隨須逾年。
不言自明點(diǎn)到止，難以明說(shuō)必夸飾。翻山倒海不為過(guò)，水滿則溢猶不及。
，