昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍。故曰：“見(jiàn)小曰明。
勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見(jiàn)詈于王門(mén)，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強(qiáng)。“越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無(wú)病也。
宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用?！白雍痹唬骸盃栆杂駷閷殻乙圆皇茏佑駷閷??！笆且员扇擞?，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。
王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也；為生于時(shí)，知者無(wú)常事。書(shū)者，言也；言生于知，知者不藏書(shū)。今子何獨(dú)負(fù)之而行？“于是王壽因焚其書(shū)而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書(shū)篋。此世之所過(guò)也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過(guò)也。
夫物有常容，因乘以導(dǎo)之。因隨物之容，故靜則建乎德，動(dòng)則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣?！肮什怀颂斓刂Y而載一人之身，不隨道理之?dāng)?shù)而學(xué)一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃萬(wàn)物之自然而不敢為也。“空竅者，神明之戶(hù)牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無(wú)主。中無(wú)主，則禍福雖如丘山，無(wú)從識(shí)之。故曰：“不出于戶(hù)，可以知天下；不窺于牖，可以知天道?！按搜陨衩髦浑x其實(shí)也。
趙襄主學(xué)御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？“對(duì)曰：“術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴：馬體安于車(chē)，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也。“白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！“故曰：“其出彌遠(yuǎn)者，其智彌少?！按搜灾侵芎踹h(yuǎn)，則所遺在近也。是以圣人無(wú)常行也。能并智，故曰：“不行而知?！澳懿⒁暎试唬骸安灰?jiàn)而明。“隨時(shí)以舉事，因資而立功，用萬(wàn)物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。
楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥(niǎo)止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？“王曰：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。“處半年，乃自聽(tīng)政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？“曰：“政亂兵弱?！扒f子曰：“臣患智之如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹺為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！巴跄酥埂９手y，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明。
子夏見(jiàn)曾子。曾子曰：“何肥也？“對(duì)曰：“戰(zhàn)勝，故肥也。“曾子曰：“何謂也？“子夏曰：“吾入見(jiàn)先王之義則榮之，出見(jiàn)富貴之樂(lè)又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故癯。今先王之義勝，故肥?！笆且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強(qiáng)。
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費(fèi)仲來(lái)求，因予之。是膠鬲賢而費(fèi)仲無(wú)道也。周惡賢者之得志也，故予費(fèi)仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費(fèi)仲玉版者，是愛(ài)之也。故曰：“不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，是謂要妙。（未完待續(xù)）