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    在黃巾起義的同樣宗教形式的五斗米道在巴郡叛變，領(lǐng)導(dǎo)人“五斗米師”張修攻打郡縣，但未受到漢室重視。

    那么，“五斗米師”是什么？

    “五斗米師”就是推行五斗米道的傳道師?！逗鬂h書?孝靈帝紀(jì)》“張脩反”唐李賢注引劉艾紀(jì)曰：“時巴郡巫人張脩療病，愈者雇以米五斗，號為‘五斗米師’?！?br/>
    “五斗米師”就是推行五斗米道的傳道師，那樣五斗米道又是什么？

    五斗米道又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別。據(jù)史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創(chuàng)立。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為“米巫”、“米賊”、“米道”。另外，也有人認(rèn)為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關(guān)，五斗米就是“五斗姆”（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結(jié)合而成，即“五斗彌”教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道”。此外，在光和年間（178年-184年），還有張修在巴蜀、漢中一代傳道。其方法和張角有些相近，例如用符水治病。但是總體而言，更接近于張道陵的教派，例如也設(shè)有祭酒，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，供奉五斗米等，因此歷史上也將他的這一派道法稱為“五斗米道”。

    正一道又稱正一派。其始祖?zhèn)畏Q是漢末張道陵及他開創(chuàng)的“正一盟威”之道，后稱天師道。實(shí)際上，正一道至元成宗元貞元年（1295）張與材被蒙古人嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，特別是大德八年（1304）授以“正一教主，主領(lǐng)三山符錄”。后又授以“金紫光祿大夫”、封留國公、賜一品金印。

    北天師道是由封建史上首位被官方承認(rèn)的道教天師——寇謙之改革五斗米道而形成的?？苤t之稱太上老君親臨嵩岳授以“天師之位”，賜以《云中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導(dǎo)引口訣之法；令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)”?！皩Ｒ远Y度為首。而加之以服食閉煉?！逼渲饕缊鼋⒃诮裆轿鞔笸ㄔQ平城）。他改革的主要內(nèi)容是：清整道教,新天師道所傳《云中音誦新科之戒》，宣講《新科》等大道清虛之道，提倡專以禮度為首，而加以服食閉練,其新天師道的做法有：泰常八年[423]。有道士李譜文所傳《錄圖真經(jīng)》等醮儀感動太武帝。太武帝于太平真君三年[442]親自道壇。受道教符箓，使新天師道與皇權(quán)結(jié)合，一度成為國教。不斷發(fā)展壯大。[1]這樣，新天師道重視醮儀，提倡禮度，改變了過去以符水療病及注重?zé)捫蔚慕塘x，特別是泰常八年（423），有道士李譜文所傳《錄圖真經(jīng)》等醮儀感動太武帝，太武帝于太平真君三年（442）親自道壇,受道教符錄，使新天師道與皇權(quán)結(jié)合，一度成為國教，不斷發(fā)展壯大，并為后世的“三教合一”奠定了歷史基礎(chǔ)?？芴鞄熢诒狈健叭コ龔垈畏ā保怯绊懮钸h(yuǎn)而得到貫徹的。后來北方興起的全真道，就與龍虎張?zhí)鞄熕責(zé)o瓜葛。然而據(jù)載，王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經(jīng)《上清黃庭經(jīng)》有千絲萬縷的聯(lián)系,邱祖也曾領(lǐng)受上清法箓，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉羅簫臺袍……據(jù)考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。進(jìn)入南北朝時期，一些早期道派“太平道”“于君道”等，因受統(tǒng)治者打擊而顯衰落，而新興教派“靈寶派”“上清派”等，又正處于開始發(fā)展階段；雖有一些象張忠、王嘉這樣的神仙道士，但只是以師徒相受形式成的松散道教集團(tuán)，而以道教箴緯的名義，各地不同人等托名“李弘”又都轉(zhuǎn)瞬覆沒；此時天師道仍不失為道教的一面旗幟，基本上也是道教的代稱。但是，由于政治動亂，天下勢力分割，加上信徒總多，又缺乏有威望的張?zhí)鞄焸魅耍幗鼾埢⑸降奶鞄煹揽偛繉ο聦俑鳌爸巍钡募谰?、道官顯得鞭長莫及，天師道內(nèi)部組織陷入嚴(yán)重混亂、《老君音誦誡經(jīng)》有：“道官祭酒愚暗相傳各祭酒”，這使一些素質(zhì)低下者得以當(dāng)上祭酒、首領(lǐng)，任意魚肉信徒；更嚴(yán)重的是有的還“自署治箓符契、攻錯經(jīng)法、濁亂清真”，導(dǎo)致“奸怨非法、詐惑萬端”；還有曲解天師道的理論如“房中術(shù)”等者，以致“淫風(fēng)大行，損辱道教”；并且下層道民屢屢利用道教組織，托名李弘（老君化名）、劉舉名義發(fā)動起義，歷代不絕，使道教受各分割統(tǒng)治勢力、王朝的嚴(yán)密注意。有鑒于此，不少高道先賢立志改革、整理道教，北朝時期的寇謙之與南朝的陸修靜是當(dāng)時的佼佼者。寇謙之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音誦新科之戒》（又名《老君音誦誡經(jīng)》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經(jīng)》對天師道進(jìn)行堅(jiān)決的改革，對早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革，吸取儒家五常(父義，母慈，兄友，弟恭，子孝)觀念，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)寇謙之改革后的天師道，既得到下層信徒的支持，也適合了當(dāng)時統(tǒng)治階級的需要。一時陰霾盡除，朝野隨者無數(shù)，后人稱經(jīng)寇謙之改革后的天師道為“新天師道”，或“北天師道”。

    南天師道是由簡寂先生陸修靜改革發(fā)展江南天師道而形成的。主要表現(xiàn)在他對江南天師道組織進(jìn)行的整頓和改造，并積極收集整理道經(jīng)，制訂道教齋醮科儀，推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成。特別是陸修靜在孝武帝大明五年（461）至宋明帝泰始三年（467）七年間隱居廬山修建太虛觀（后人稱簡寂觀）期間，他以太虛觀為大本營，在此收徒布道，不斷擴(kuò)展太虛觀。曾先后擴(kuò)建有白云館、朝真館、煉丹井、搗藥臼、洗藥池等。太虛觀興起后。先后又建筑有康王觀、崇善觀、詠真觀、昭德觀、白鶴觀、廣福觀、太平觀等數(shù)十座道觀，均規(guī)模宏大，雄偉壯觀，因而被譽(yù)之為道教的“詠真第八洞天”。隨著廬山道教的擴(kuò)大。其地位和聲譽(yù)不斷顯赫。逐漸成為名震南北的重要道場。使得四方高道紛至沓來。至唐宋時，先后有許堅(jiān)、錢朗、孫晟、郗法遵等大批高道云集廬山，廬山高道輩出。名聲大震于江南。陸修靜制訂并完善齋醮科儀。吸收儒家傳統(tǒng)的忠孝禮義等倫理道德，并將其作為道徒必需遵守的教規(guī)，強(qiáng)調(diào)忠孝為先，這樣，既保證了道士嚴(yán)格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教儀范。他潛心道教理論研究，并著有《靈寶經(jīng)目錄序》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等，他將這些齋戒儀范著作和收集的道經(jīng)如藥方、符圖等計(jì)1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四輔十二類”的方法，成為道教史無前例的道書分類法，他將這些道書整理集成《三洞經(jīng)書目錄》，于太始七年（471）上獻(xiàn)朝廷，深受宋文、明二帝贊賞，使“靈寶之教，大行于世”，特別是他總括“三洞”，改革舊天師道，并提倡以齋儀為主的道教，由此其名望不斷壯大，威震江南，成為江南道教的統(tǒng)領(lǐng)，與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北并存，并都為后世的“三教合一”奠定了歷史與理論基礎(chǔ)。

    正一道又稱正一派，其始祖?zhèn)畏Q是漢末張道陵及他開創(chuàng)的“正一盟威”之道，后稱天師道。實(shí)際上，正一道正式形成于至元成宗元貞元年（1295）張與材被蒙古人嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，特別是大德八年（1304）授以“正一教主，主領(lǐng)三山符錄”。后又授以“金紫光祿大夫”、封留國公、賜一品金印。張氏子孫就在這七千百八余卷的《道藏》經(jīng)板被元室韃子毀燒殆盡之時，對其山呼萬歲，屈膝求榮，用犧牲道教尊嚴(yán)與正統(tǒng)的待價來換取自己強(qiáng)并三山，支掌江南道教事的權(quán)益。道教的教理教義，如道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出于太上《道德真經(jīng)》。祖天師張道陵建立道教教團(tuán)之時，即以五千文(《道德真經(jīng)》)為圣典，并作《老子想爾注》，闡說道要教旨和修行準(zhǔn)則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學(xué)說是太上真一不二的正教。而且，道教的經(jīng)典和許多高道真人的著述也都根據(jù)《道德真經(jīng)》這部圣典加以充分的發(fā)揮，或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經(jīng)》和《沖虛真經(jīng)》，承揚(yáng)太上《道德真經(jīng)》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養(yǎng)生、神仙變化等思想以豐富和闡揚(yáng)，使偏重理性的道家學(xué)說在后世高道的繼承闡揚(yáng)下，過渡到道教的教義學(xué)說，彼此而打成一片。《太平經(jīng)》以宗教教化而立論，對《道德真經(jīng)》“道”生化天地萬物的創(chuàng)世說和《道德真經(jīng)》“天之道損有余而補(bǔ)不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術(shù)，亦當(dāng)屬于太上道家之系統(tǒng)?！抖热私?jīng)》以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現(xiàn)了《道德真經(jīng)》的根本宗義。總之，道教的教義思想無不根本于《道德真經(jīng)》，因而道教尊《道德真經(jīng)》為圣典。(未完待續(xù)。。)