武正士惹惱宗伯，違背了禮制規(guī)矩，風(fēng)允當(dāng)面求情，這是為仗義。

    家中兄長遺子求兵書，風(fēng)允思其恩而允之，這是為仁義。

    仁義仗義，在這大周，墨家儒家未出之時，卻是古怪。

    仗義者，多是游俠之輩。

    而仁義……大周講禮，雖然有親屬關(guān)系，但更多是士大夫之間，庶民間連姓氏都少有，何談親屬，何談仁義。

    何況再看士大夫，這親屬間的仁義也有禮來約束，天子的兒子只有嫡子是天子，其余是諸侯。

    諸侯的嫡子是諸侯，其余是大夫……

    如此循環(huán)，不是嫡系的后輩，終將淪為庶民。

    親屬的仁義，只存于禮制當(dāng)中。

    風(fēng)允這一脈也是這般，雖是風(fēng)氏，但他因?yàn)檫@嫡長子繼承制的降爵制度，只是庶民。

    隨即，天子也不會親近庶子，任由其亡。

    這也是周禮的核心。

    畢竟，天下可封的地有限，不可能無限地分封，而人是不斷增長的，此消彼長下，必定會造成不穩(wěn)定的局面，隨即，爵位的降低，能有效抑制這一點(diǎn)。

    而嫡子繼承制，在這三妻四妾的時代，又是穩(wěn)定繼承的利器，遏制了后裔殘殺的局面。

    現(xiàn)在的每一位諸侯國的王，甚至是帶有祖上蔭蔽的士大夫，都是嫡子，是嫡子繼承者的產(chǎn)物，他們自然會拱衛(wèi)周朝的禮制。

    對于風(fēng)允這種親近身為庶民的侄兒，竟然用自己的利益來為其換取機(jī)會的行為，實(shí)在是不符合周禮。

    雖仁，但不合禮。

    所以宗伯說風(fēng)允有游俠之氣，小善之心。

    尊崇周禮，才是大善。

    而宗伯這個尊禮的人愿意為風(fēng)允開后門……

    是因?yàn)轱L(fēng)允是有潛力成為大夫的人，到時風(fēng)允會再入族譜，以大夫位成為獨(dú)立的一個旁系，這與宗伯他們同等階級，所以宗伯會幫助風(fēng)允，這才是周禮中的仁義。

    或者說是禮義。

    義只存于階級之中。

    ……

    又是一夜，風(fēng)允看了一夜的《儀禮》，這一次閱讀，風(fēng)允似乎才真的看到了《儀禮》的背后的思想。

    “以禮制國，以禮束縛于人的行為規(guī)范……庶民也并非沒有禮，但這個禮叫做刑罰，士大夫享受禮制帶來的好處，而庶民，是被刑罰壓制，以自己的命，供給士大夫自己的生。”

    “奴隸，就是刑罰的體現(xiàn)，是對庶民的警示?！?br/>
    想起庶民也將奴隸，看作低下，不為人的存在，以自己是“自由身”而沾沾自喜，看見奴隸時也高人一等時。

    風(fēng)允感覺自己似乎看穿了周禮的底層規(guī)則。

    明白了周朝的國是什么樣的。

    “不過是披著禮樂德行，內(nèi)里剝削底層的團(tuán)體罷了?！?br/>
    “若國君有德，是因?yàn)槭┑履転樗麕砀玫氖斋@，若是無德，荒淫無道，這也是禮制下正常的東西?！?br/>
    “因?yàn)槎Y，以下克上是不可能的?！?br/>
    “國君行禮，只對天子，因?yàn)椴蛔鹛熳訉⑹芰P，而諸侯無需為下屬階級行禮，也不會受到懲罰。”

    “士大夫同理，這就是刑不上大夫，更加不上諸侯?！?br/>
    “而天子更是如此，他只需維持周禮的運(yùn)作，遵循周禮的規(guī)則，就無敵于諸侯間?！?br/>
    從眾心理，即使有一兩個不尊禮的角色出現(xiàn)，也不會威脅到周禮，反而會被群起而攻之。

    若是一開始就出生在這個時代，是為受益者，誰不會遵循禮呢。

    就算風(fēng)允這個后世之人，也享受著禮制帶來的便利。

    即使是知道周禮內(nèi)里的問題，也難以打破這個堅(jiān)固的禮字。

    當(dāng)然，莫說風(fēng)允現(xiàn)在是一介小國的上士了，就是成為諸侯強(qiáng)國的君主，也無法撼動禮制，那是與全天下的階級為敵。

    即使是國內(nèi)的士大夫都會親手殺死自己不尊禮的國君的程度。

    “禮樂崩壞，到底是怎么造成的？”風(fēng)允不由想到大周禮制的轉(zhuǎn)折。

    按理說，禮制就是諸侯們的命，是他們嫡子正統(tǒng)的核心。

    即使是周王朝衰落，他們也必須會遵循，將大周國供起來才對……

    前世對此了解不多的風(fēng)允，此時陷入了迷惑。

    但當(dāng)清晨第一縷微光從窗外透進(jìn)來，打在風(fēng)允疲憊的臉上時，他的這份疑惑也隨之緩緩消去。

    夫者，不以未知之?dāng)?shù)而憂愁，方才有豁達(dá)之心看待，方能解之。

    正如身在此山中，難觀山之全貌一樣，風(fēng)允必須理智地去看待未來，才能在未來找到自己的位置。

    “咚咚咚！”

    “禮上士安，大宰和宗伯讓余給您送來了《大庭三十六卦》和《異人書》?！?br/>
    聞聲，風(fēng)允起身，輕聲道：“有勞使吏。”

    “禮上士有禮。”這人身后跟著幾位護(hù)衛(wèi)，扛著一個大木箱，這木箱中應(yīng)該就是書了。

    等書放好，這些人也緊忙離去。

    典籍宮內(nèi)室可不是他們能逗留的。

    風(fēng)允打開箱子，其上就是《異人書》，是用帛書成冊著的，而其下是竹簡，為《大庭三十六卦》，是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。

    隨即，風(fēng)允打開《異人書》。

    其前面是對異人的三階九品的敘述，與風(fēng)允之前看的沒有什么差異。

    而之后，是對第一階，后天三流進(jìn)行的論述。

    這也是這本書的核心，同時也是風(fēng)允需要的。

    但在論述前，書中先記錄了異人異術(shù)，和異人的本命之器的說法。

    異術(shù)分為術(shù)、法、道，又分別下等，中等，上等，共九品。

    每一個異術(shù)都可從天地萬事萬物中感悟，但讀書是為最佳，因?yàn)闀械奈淖质窍容叺膫鞒?，能幫助異人感悟?br/>
    而異術(shù)本身的品質(zhì)有高低，有九品。

    學(xué)會之后的施展也有高低成長，初學(xué)時鄙，再學(xué)而精通……

    越是精通的異術(shù)，在文氣的施展下，越是強(qiáng)大。

    就如現(xiàn)在，在與昨夜的妖物對決后，呵斥與未濟(jì)卦都提升了一些，這就是學(xué)而施展，最為通達(dá)。

    之后是本命之器。

    異人有可孕育本命之器，是為護(hù)道之物，也是道的體現(xiàn)。

    宗伯的禮鎖就是本命之器，是他對禮的感悟凝聚而成。

    而之前與褒君所說的，大庭有伏羲本命之器的傳說，也是這般，這器是伏羲所成之道的一種體現(xiàn)。

    如今的風(fēng)允，只要達(dá)到三流，就可以孕育自己的本命之器。

    但是本命之器需要風(fēng)允已經(jīng)有了一部分道，才能凝聚。

    “如今，唯有《周易》，我還有一些文人道行，其余的，少之又少。”

    風(fēng)允并不想以《周禮》，或者《儀禮》入文道，《周易》是他最佳的選擇。

    所以，風(fēng)允看畢這本《異人書》后，就拿起《大庭三十六卦》，以此海納百川，增強(qiáng)自己對易的學(xué)習(xí)，讓腦海中種道《周易》的速度加快，爭取快些凝聚下一個卦象異術(shù)。

    早日達(dá)到三流文人的境界……